1(34 B- Geschichte der alten Philosophie. 



beklagen, und andrerseits, wie Heraklit und Parmenides, behaupten, dass 

 das wahre Wissen nicht aus der sinnliehen AVahrnehmung, sondern nur 

 aus dem Denken {roHr) und der Vernunft (rovg) stamme. i) 



Empedokles von Agrigent, der erste Dorier in der Gescliichte der Philosophie, 

 lebte wahrscheinlich etwa 490 — 430. Er stammte aus einem reichen und angesehenen 

 Geschlechte, das in den Parteikämpfen der Stadt auf der demokratischen Seite stand. Wie 

 schon sein Vater Meton, so zeichnete sich auch E. als Bürger und Staatsmann aus, musste 

 jedoch später der Ungunst seiner Mitbürger weichen. Er ist dann in ärztlicher und priester- 

 licher Thätigkeit mit dem Aufputz eines Wunderthäters -) durch Sizilien und Grossgriechen- 

 land gezogen, und auch über seinen Tod liefen nachher viele Sagen, wie die bekannte von 

 seinem Sprung in den Ätna, um. In dieser religiösen Wirksamkeit vertrat er die Lehre 

 von der SeelenAvanderung und eine reinere, wie es scheint, dem Apollokult näherstehende 

 Gottesanschauung — Predigten, deren Inhalt mit seiner metaphysisch-physikalischen Theorie 

 nicht zusammenhing, der aber desto mehr Ähnlichkeiten mit der Lehre des Pythagoras 

 zeigte (§ 12). Diese hat er sicher gekannt, ja sein ganzes Auftreten macht den Eindruck 

 einer Kopie des Pythagoras. Eine genauere Zugehörigkeit zum pythagoreischen Bunde 

 ist schon mit Rücksicht auf seine politische Parteistellung unwahrscheinlich. Wenn so 

 E. — abgesehen von seiner Bekanntschaft mit den Lehren des Heraklit und des Parme- 

 nides, von denen er den letzteren vermutlich auch persönlich kannte — vei-hältnismässig 

 einsam dasteht, so scheint er sich doch einem grösseren Verbände dadurch anzureihen, 

 dass er als einer der ersten Vertreter der Rhetorik bezeichnet^) wird und dadurch in Be- 

 ziehungen zu der sog. sizilischen Rhetorenschule tritt, aus der uns vor Gorgias noch die 

 Namen Korax und Tisias aufbewahrt sind.^) — Sicher bezeugt sind von den Dichtungen 

 des Emp. nur ttsqI cfiasoig und xc(9c<q^oi. Die erhaltenen geringen Fragmente sind be- 

 sonders gesammelt von Stuez (Leipz. 1805), Karsten (Amsterdam 1838) und Stein (Bonn 

 1852). — Vgl. LoMMATSCH, Die Weisheit des E. (Berlin 1830), Bergk, De jirooemio E. 

 Berl. 1839, Panzeebieter, Beiträge zur Kritik und Erläuterung des E. (Meiningen 1844), 

 Schläger, E. quatenus Heraclitum secutus sit., Eisenach 1878. 



22. „Den Jahren nach älter, den Werken nach jünger als Empedokles" s) 

 hat Anaxagoras die von dem letzteren begonnene Gedankenbewegung 

 nach der einen Seite zu Ende geführt. Wie dieser ist er überzeugt, dass 

 es ein unrichtiger Sprachgebrauch sei, von Entstehen und Vergehen zu reden, 

 da die Masse der Welt sich unabänderlich gleich bleiben müsse, ^') und dass 

 deshalb das scheinbare Entstehen und Vergehen besser als Verbindung und 

 Trennung [avyxoiaig sive aiif^i/^u'^ig und diäxQiaic) bezeichnet würde. Was 

 dabei in die Verbindung eingeht oder die Trennung erleidet, ist auch bei 

 ihm eine Vielheit ursprünglicher Stoffe, die er xQijnata oder OTciqtxavu 

 genannt hat. Soweit mit seinem Vorgänger einverstanden, nimmt er an 

 dessen willkürlicher Feststellung der Vierzahl dieser Elemente um so mehr 

 Anstoss, als es unmöglich ist, die qualitative Verschiedenheit der empiri- 

 schen Dinge aus der Mischung jener vier Elemente zu erklären, und da 

 der parmenideische Seinsbegriff auch die Neuentstehung und das Ver- 

 schwinden qualitativer Bestimmtheiten ausschliesst, vielmehr eine qualitative 

 Unveränderlichkeit auch für die Gesamtheit der Stoffe erheischt, so folgert 

 Anaxagoras, dass es so viele qualitativ von einander verschiedene x(>y'«^" 

 gebe, als sich in den empirischen Dingen solcher qualitativen Bestimmt- 

 heiten vorfinden. Die unsrer Wahrnehmung zugänglichen Dinge sind sämt- 

 lich zusammengesetzt, und sie werden, meint Anaxagoras, benannt nach 

 dem jeweils in ihnen prävalierenden Stoffe: ihre qualitative Veränderung 



Fr. V. 24 u. 81. 



^) So schildert er sich selbst im Anfang 

 der Katharmen. 



3) Diog. Laert. VIII, 57. Sext. Emp. «) Fr. 14 



adv. Math. VII, 0. 



■*) Vgl. hierüber das bei Gorgias (§ 26) 

 Beigebrachte. 



) Arist. Met. I, 3 (984 a 11). 



