A. Griechische Philosophie. 3. Die Vermittlungsversuche. (§ 22.) \{\~ 



Geschehens gemacht hat, lediglich darauf, dass er dem „ordnenden" Denk- 

 stoff den Anfang der Bewegung zuschrieb, die sich dann durch Mechanik 

 von Stoss und Druck in der vom vovg gewollten Weise zwischen den übrigen 

 Stoffen fortsetzte. Es hängt das damit zusammen, dass Anaxagoras weder 

 von einer Vielheit koexistierender, noch von einer solchen successiver 

 Welten etwas wissen, sondern nur die Entstehung unserer gegenwärtigen 

 Welt beschreiben wollte. Er spricht daher im Unterschiede von allen 

 seinen Vorgängern von einem zeitlichen Anfang der Welt. 



Diesem sollte vorhergehen ein Zustand vollständigster Mischung aller 

 Substanzen, der einigermassen dem Sphairos des Empedokles ähnelt, einer 

 Mischung, bei der alle y^Qr^^iaTu in so feiner Verteilung durch einander 

 gemengt waren, dass das Ganze keine besondere Bestimmtheit besass. 



Diese Vorstellung erinnert teils an das Chaos, teils an das cineiQop des Anaximander 

 (§ 1.5), und erläutert sich bei Anaxagoras dadurch, dass er lehrte, die Gemenge ver- 

 schiedener xQ}']y.arci Hessen nur diejenigen Qualitäten zur AVahrnehmung kommen, in denen 

 alle ihre Bestandteile übereinstimmen, und dass er auf diese Weise auch die vier empe- 

 dokleischen Elemente als solche_^ Gemenge der ürstoffe auffasste. ') Für die absolute 

 Mischung {6/uov ndfru jrQrjfxcau ijy — begann die Schrift des An.) blieb dann gar keine 

 (Qualität übrig. 



In diesem Chaos habe nun der Denkstoff an einem Punkte -) zunächst 

 eine drehende Bewegung von grosser Geschwindigkeit erzeugt, welche, indem 

 sie immer mehr sich im Umkreis verbreite, zur Gestaltung der geordneten 

 Welt führte und bei der Unendlichkeit des Stoffs weiter führe. Zuerst 

 seien durch diese Drehung zwei grosse Massen ausgesondert worden, welche 

 sich durch den Gegensatz des Hellen, Warmen, Dünn-leichten. Trocknen 

 und des Dunklen, Kalten, Dicht-schweren, Feuchten charakterisierten und 

 von Anaxagoras als m!}i)Q und (h'jQ bezeichnet wurden.^) Die letztere 

 Mischung sollte dann, in die Mitte zusammengedrängt, sich zu Wasser, 

 Erde und Steinen verdichtet haben. In seinen Vorstellungen von der Erde 

 zeigt sich der Philosoph wesentlich von den loniern abhängig; die Gestirne 

 betrachtete er als versprengte Erd- und Gesteinstücke, welche in dem 

 feurigen Umkreis glühend geworden sind: in dem grossen Meteorstein von 

 Aigospotamoi sah er eine Bestätigung dieser Theorie und zugleich den 

 Beweis für die stoffliche Homogeneität des Weltalls. Seine astronomischen 

 Vorstellungen zeigen vielseitige, hoch entwickelte und zum Teil auf eignen 

 Studien beruhende Vorstellungen und Kenntnisse: er erklärt die \'or- 

 finsterungen richtig und gibt dei- Sonne und dem Mond — den lef/toreu 

 hält er für bewohnt - zwar noch immer viel zu kleine, aber dot-li silion 

 im V^'iliältnis zum sinnlichen Eindruck sehr grosse Dimensionen. 



Dabei hielt Anaxagoras an der Ansicht fest, dass, wie im Chaos selbst, 

 so aiuh in allen daraus differenzierten Einzeldingen die Älischung der Ür- 

 stoffe (iinc! so feine und iiinigi^ sei, dass überall xon jeilom wenigslons etwas 

 sei, und so haben sich auch bei der durch die austrocknende Kraft des 

 himmlischen Feuers bewii'kten Scheidung von \N'asser und Krde kWv orga- 



') /i;i.i,i;it 1' STii. als an l'armciiitU's jiii dio Itiiiifi; in lio/.ng 



•') Vciiuiitlicli iialini An. als diesen den auf I\Iaiini.t;taltii;koit dor Miscliiiii^ und Ho- 



l'<ilar.st('in im; vgl. II. Mautin, Mciitoiirs \ bliinnitlieit der (^tnaliliil sleJH'ii sio lu'i .Viiaxa- 



(Ic riiisUtiU 2'J, 17() 11'. u. Dii/niKV u. u. (). I gmas dlVenbar zwisi lieii doin fii)\m< iiml di'H 



') Diiwc (it^gcnsill/.e ei innei n nn'br noeli einpedokleisclieii ülenienlen. 



