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B. Geschichte der alten Philosophie. 



nischen antQnccTcc als Pflanzen und Tiere entwickelt. Ihnen aber ist als 

 beseelendes Prinzip der rovg beigesellt, dessen selbständige Bewegungskraft 

 wohl hier von Anaxagoras als Ursache der mechanisch nicht erklärbaren 

 Funktionen eingeführt wurde. ^) Besondere Aufmerksamkeit scheint auch 

 er der sinnlichen Wahrnehmung zugewendet zu haben, die er jedoch im 

 vollen Gegensatze zu Empedokles wieder heraklitisch aus der mit Unlust- 

 gefühl verbundenen Wirkung der Gegensätze auf einander ableitete. Dabei 

 galt auch ihm die daraus zu gewinnende Erkenntnis nur als relativ,'-) und 

 ihr gegenüber sei die Wahrheit nur durch den reinen, ungemischten vovg, 

 den Anteil des Individuums an der Weltvernunft, zu finden. 



Anaxagoras stammte aus Klazomenae, also aus dem ionischen Bildungskreise, 

 dem offenbar auch seine reichen naturwissenschaftlichen Kenntnisse und das ausgesprochen 

 positiv physikalische Interesse seiner Lehre entsprangen. Seine Geburt ist (mit Zeller V 

 865 ff. gegen Hermann) um 500 zu setzen: über seinen Bildungsgang und insbesondere 

 über die Art, wie er etwa mit den für seine Lehre so wichtigen Eleaten in Beziehung 

 gekommen sein möchte, wissen wir nichts. Er stammte aus reichen Verhältnissen und 

 wird als ein ehrwürdiger Mann geschildert, der, fern von allem praktischen und politischen 

 Interesse, „den Himmel für sein Vaterland und die Betrachtung der Gestirne für seine 

 Lebensaufgabe erklärt" habe, — eine Wendung, iu der neben der Aufstellung eines rein 

 theoretischen Lebensideals die auch seine Philosophie charakterisierende astronomische 

 Tendenz bemerkenswert ist. Gegen die Mitte des Jahrhunderts siedelte Anaxagoras, der 

 erste unter den namhaften Philosophen, nach Athen über, wo er einen Mittelpunkt wissen- 

 schaftlicher Regsamkeit gebildet und die bedeutendsten Männer angezogen zu haben scheint. 

 Er war der Freund des Perikles und wurde 434 unter der Anklage der Asebie in den 

 gegen diesen angestrengten politischen Prozess verwickelt, infolgedessen er Athen ver- 

 lassen musste und nach Lampsacus ging. Hier gründete er eine wissenschaftliche Gesell- 

 schaft und starb in hohen Ehren wenige Jahre nachher (etwa 428). — Die Fragmente der 

 einzigen, wie es scheint, von ihm hinterlassenen Schrift negl cpvaewg (in Prosa) haben 

 Schaubach (Leipzig 1827) imd Schorn (mit denen des Diogenes von Apollonia, Bonn 1829) 

 gesammelt. — Panzerbieter, De fragmentorum An. ordine (Meiningen 1836), Breier, 

 Die Philosophie des An. nach Aristoteles (Berlin 1840), Zevort, Dissert. sur In rie et la 

 doctrine d." A. (Paris 1843), Alexi, A. und seine Philos. (Neu-Ruppin 1867). 



Als ein Schüler des Anaxagoras wird Archelaos genannt, der sich jedoch auch von 

 anderen Lehren so beeinflusst zeigt, dass er erst an späterer Stelle (§ 25) erwähnt werden 

 wird. Die allegorische Deutung der homerischen Gedichte, die teils dem An. selbst (Diog. 

 Laert. II, 11), teils seinem Schüler Metrodorus zugeschrieben wird, steht mit seiner 

 Philosophie kaum im lockersten Zusammenhange. 



23. Wer der Willkürlichkeit der Vierzahl der Elemente bei Empe- 

 dokles entgehen wollte, musste, um dieser Lehre eine konsequente Theorie 

 entgegenzustellen, von den qualitativen Bestimmtheiten der Dinge entweder 

 behaupten, dass sie sämtlich ursprünglich seien, oder dass es keine von 

 ihnen sei. Den ersten Weg schlug Anaxagoras ein, den zweiten die 

 Atomisten. Indem auch sie zur Erklärung des empirischen Geschehens 

 eine Vielheit von unveränderlich Seienden statuierten, hatten sie die 

 Kühnheit, alle qualitativen Unterschiede der Erscheinungswelt auf lediglich 

 quantitative Verschiedenheiten des wahren Wesens der Dinge zurückzuführen. 

 Dies ist ihre für die Geschichte der europäischen Wissenschaft entschei- 

 dende Bedeutung. 



Man ist in der Geschichte der Philosophie gewöhnt, die Lehren „der Atomisten" in 

 ungeschiedener Zusammenfassung unter den vorsophistischen Systemen zu behandeln, und 

 es erklärt sich dies daraus, dass uns über den Begründer dieser Lehre, Leukippos, und 



') Hierauf bezieht sich der Vorwurf des 

 Aristoteles, dass An. das Prinzip des Denkens 

 {vovg) von dem beseelenden Prinzip {ipt'xv) 

 nicht getrennt habe: de anima I, 2. 404'' 



— ein Vorwurf, der jedenfalls nicht einer 

 immanenten Kritik entsprungen ist. 

 •■') Arist. Met. IV, 5. 1001)'' 25. 



