176 ^' Geschiclite der alten Philosophie. 



von ihnen zu den vier empedokleischen hinzuerdachten, dem alles um- 

 fassenden Aether das Dodekaeder. Mag man darin eine Frucht krystallo- 

 graphischen Interesses sehen, so liegt doch andrerseits auch hier die phan- 

 tastische Willkürlichkeit der Konstruktion auf der Hand. 



Obwohl daher die Ahnung einer mathematischen Formulierung der Naturgesetz- 

 raässigkeit das bleibende Verdienst der pythagoreischen Philosophie ist, so war doch 

 die Form, in der sie bei ihnen auftrat, wenig geeignet, die Naturforschung selbst zu fordern. 

 Abgesehen von der Astronomie stehen diejenigen Kenntnisse der Pythagoreer, denen 

 einiger Werth für die empirische Forschung zugeschrieben werden darf, in keinem Zu- 

 sammenhange mit der metaphysischen „Zahlenlehre" und sind auch von solchen Pytha- 

 goreern ausgegangen, welche der letzteren mehr oder minder fern standen (vgl. § 25). . 



4. Die griechische Aufklärung. Die Sophistik und 



Sokrates. 



25. Nach der schnellen Entwicklung, in welcher die griechische 

 Wissenschaft mit erstem Anlauf eine Anzahl wertvoller Grundbegriffe der 

 Naturauffassung ausgeprägt hatte, trat gegen die Mitte des 5. Jahrhunderts 

 eine Art von Rückschlag ein. Die metaphysische Tendenz des Denkens 

 Hess nach. Der Hypothesen waren schon genug, und wichtiger schien es, 

 sie in der Anwendung auf die besonderen Erkenntnisse zu bewähren oder 

 zu prüfen. Der lebhafte Austausch, der zwischen den verschiedenen Schulen 

 bestand, führte leicht zu einer Verschmelzung der Prinzipien, die dadurch 

 ihre Schroffheit, aber auch ihre Energie einbüssten, und je umfangreicher 

 schon die Kreise geworden waren, in denen man wissenschaftlich arbeitete, 

 um so mehr wendete sich das Interesse den einzelnen Aufgaben des Wissens 

 zu: es begann eine Zeit des Eklektizismus und der Einzelforschung. 



Auf Nachwirkungen der milesischen Naturforschung stösst man nicht 

 nur bei jenen jüngeren Physikern, welche ein Mittelding, sei es zwischen 

 Luft und Wasser, sei es zwischen Feuer und Luft, als Weltstoff ansahen 

 (vgl. p. 138, Anm. 3), sondern auch bei einem Manne, wie Idaeus von 

 Himera, der mit Anaximenes die Luft als ccqx'j statuierte.') Eine volle 

 Anpassung aber der milesischen Lehre an den durch die Vermittlungs- 

 versuche erzeugten Stand der Wissenschaft zeigt der weitaus bedeutendste 

 dieser Eklektiker, Diogenes von Apollonia. 



Über das Leben desselben ist nichts bekannt; selbst, ob sein Geburtsort das kreten- 

 sische A. war, wird durch den ionischen Dialekt seiner Schrift „tjsqi qri'fffw?" zweifelhaft. 

 Die Fragmente desselben haben Schorn (mit denen des Anaxagoras, Bonn 1829) und 

 Panzerbieter (Diog. Apoll. Leipzig 1830) gesammelt. Vergl. Steinhartes Artikel in der 

 Encykl. von Ersch und Clruber. Schleiermacher, der zuerst in seiner Abhandlung über 

 D. (W.W. III, 2 p. 149 ff.) diesen sehr hoch gestellt und zugleich chronologisch früh an- 

 gesetzt hatte, ist später (Voiles, über Gesch. der Philos. W.W. III, 4 a, p. 77) zu der An- 

 sicht gekommen, er sei ein prinziploser Eklektiker. Der letzteren Auffassung ist Zeller 

 beigetreten: I^ 248 fr. 



Diogenes bekundet seinen späteren Standpunkt durch das im Beginn 

 seiner Schrift ausgesprochene Verlangen nach einem zweifellosen Anfang 

 und einer einfachen, würdigen Untersuchung. Den Ausgangspunkt bildet 

 für ihn der hylozoistische Monismus der Milesier, welchen er gegen die 

 pluralistischen Theorien (Anaxagoras und wohl auch Empedokles) durch 

 die feine Überlegung^) verteidigt, dass der Prozess des Geschehens, die 



') Sext. Emp. adv. nuilh. IX, 3(10. -) Simpl. phys. :]2\ VA, 30 D. 



