A. Griechische Philosophie, 4. Die griechische Aufklärung. (§25.) 177 



Verwandlung der Dinge in einander und ihre gegenseitige Einwirkung auf 

 einander nur unter Voraussetzung eines gemeinsamen Grundwesens erklär- 

 bar seien, von dem alle besonderen Dinge die wechselnden Verwandlungen 

 {h€Qoi(ö(T€ic) sind. Als konstitutive Merkmale aber für die ccqx^j betrachtet 

 er einerseits in der Weise der lonier die Beweglichkeit und Lebendigkeit, 

 andrerseits in sichtbarer Übereinstimmung mit Anaxagoras die Vernünftig- 

 keit und Zweckmässigkeit, welche sich in der Stoffverteilung und in den 

 Massbestimmungen des Universums darstellt; und so nimmt er unter die 

 Prädikate der Luft des Anaximenes auch noch diejenigen des anaxagorei- 

 schen rovg auf und nennt ^) diesen Luftgeist ein aoiua intya xal ig'/vqöv 

 xal ai'diöv rs xal u^ävaTov xal TvoXXä tldöq. Die Luft, als Träger des 

 Lebens und des Denkens auch nrev^ia genannt, ist also im Makrokosmus 

 wie im Mikrokosmus das überall gleiche Grundwesen. Durch Verdichtung 

 und Verdünnung, welche wiederum (vergl. § 16) mit Abkühlung und Er- 

 wärmung identifiziert werden, soll diese Verwandlung des Urstoffs in die 

 Einzeldinge, — durch die Wirkung der Schwere, welche das Leichtere 

 nach oben, das Dichtere nach unten treibt, die Ordnung und Bewegung 

 des Weltalls sich vollziehen, das in einem periodischen Wechsel von Ge- 

 staltung und Zerstörung begriffen sei. Im Organismus fungiert die Luft 

 als Seele: den Pflanzen wird sie abgesprochen und bei den Tieren, nach 

 Empedokles, im Blut gesucht, von dessen Luftaufnahme das Leben, von 

 dessen Mischung mit der Luft der seelische Zustand des Organismus ab- 

 hänge. Mit richtiger Ahnung wird in dieser Hinsicht der Unterschied des 

 arteriellen und des venösen Blutes von Diogenes gedeutet, und seine gute 

 Kenntnis des Adersystems, seine Vorstellung vom Gehirn als Sitz des 

 Denkens, seine Theorien über die Entstehung der Sinneswahrnehmungen, 

 sowie zahlreiche andere physiologische und biologische Beobachtungen lassen 

 einen feinen, ins Detail dringenden Sinn für die Erforschung der organischen 

 Welt erkennen. 



Umgekehrt findet sich eine Annäherung an den ionischen Hylozoismus 

 (wie sie seitens 'der Eleaten auch bei Melissus vorlag) bei dem einzigen 

 näher bekainiten Schüler des Anaxagoras, Archelaos von Athen oder 

 Milet, welcher die ursprüngliche Mischung aller x("//'«^« des Anaxagoras 

 mit der „Luft" gleichsetzte, dieser aber, ähnlich wie Diogenes, nur in mehr 

 mechanischer Weise, den vov(; wesentlich beigesellt dachte (vgl. ausser- 

 dem § 26). 



In Ephesus andrerseits bestand eine Schule fort, welche die Lehren 

 Heraklits lebendig erhielt, aber die Paradoxie derselben nicht geniiiuiert. 

 sondern in enthusiastischer und unmethodischer Weise, die Piaton als Eitel- 

 keit versi)()ttet,-) noch verschärft zu haben scheint. Wenigstens wird über 

 den bedeutendsten dieser Ilerakliteer, Kratylos, einen jüngeren Zeit- 

 genossen (kis Sokrales, den Lehrer Piatons, berichtet.') er habe lltM-aklits 

 Satz, dass num nicht zweinnil in dcnsclhen Fluss steigen kitune. daliiii /n- 

 gespitzt, dass das sogar nicht einmal nii)glich sei. 



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