A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§27.) 189 



behauptet noch keinen durchgängigen und notwendigen Gegensatz zwischen 

 beiden Gesetzgebungen. Je mehr aber die sophistische Theorie die „Xatur" 

 als die „menschliche Natur'' und die letztere nur von ihrer physischen 

 Triebbestimmtheit und ihrer, individuellen Erscheinung her auffassten, um 

 so mehr erschien ihr das „Gesetz" überhaupt als eine Beeinträchtigung 

 und Einschränkung des natürlichen Menschen. Archelaos, der Schüler des 

 Anaxagoras, erklärte, alle sittlichen Unterscheidungen stammten nicht aus 

 der Natur, sondern aus konventioneller Bestimmung [ov (fvati ullu j'ö,u&)).i) 

 Den Kallikles lässt Piaton 2) entwickeln, dass alles Recht dasjenige des 

 Stärkeren sei, welches von den Schwächeren aus Schutzbedürfnis acceptiert 

 werde, und dem Thrasymachos von Chalkedon legt er^j eine naturalistische 

 Psychologie der Gesetzgebung in den Mund, wonach im natürlichen Staat 

 der Machthaber nach seinem Vorteil die Vorschriften festsetze. In diesem 

 Sinne bekämpfte die Sophistik teils vom Standpunkte des „Naturrechts", 

 teils von demjenigen der absoluten Anarchie aus viele der geltenden Ein- 

 richtungen:^) nicht nur, wie der demokratische Lykophron jedes Adelsvor- 

 recht, oder wie Alcidamos eine so w^esentliche Grundlage der antiken 

 Kulturgesellschaft, wie es die Sklaverei war,-"^) sondern schliesslich auch 

 alle Sitte und alles Herkommen. Die Selbständigkeit des individuellen 

 Urteils, welche die Aufklärung proklamierte, zertrümmerte die Herrschait 

 aller Autorität und zersetzte den Bestand des Volksbewusstseins. 



Nach den Angriffen, welche schon die ernstere Wissenschaft auf die 

 religiösen Vorstellungen gerichtet hatte, ist es selbstverständlich, dass mit 

 der Flut der sophistischen Bewegung auch diese Autorität hinweggeschwemmt 

 wurde. Alle Schattierungen religiöser Freigeisterei treten uns in der 

 sophistischen Litteratur entgegen: von dem vorsichtigen Skeptizismus des 

 Protagoras, der von den Göttern nichts zu wissen erklärte,") zu den an- 

 thropologischen und naturalistischen Erklärungen des Götterglaubens bei 

 Kritias^) und Prodikos, ^) endlich bis zu dem ausgesprochenen Atheismus 

 eines Diagoras"') von Melos. 



27. Zur Bekämpfung dieser zerstörenden Wirkungen der Sophistik 

 erschien die gewaltige Persönlichkeit des Sokrates, der zwar mit seineu 

 Gegnern auf dem gemeinsamen Boden der Aufklärung stand und wie sie 

 das selbständige Nachdenken über alles durch Herkommen und Gewohnheit 

 Gegebene zum Prinzip erhob, dabei aber mit unerschütterlichem Glauben 

 an der Überzeugung festhielt, dass durch dies Nachdenken allgemeingültige 

 Wahrheit müsse gefunden werden können. 



Der Kenntnis von Sokrates liegen als Hauptquelleii ilio Berichte von Xonophon,'") 



') Diog. Laert. 11, IG. 



'•') A. a. 0. 



•') Hep. I, 338 ff. 



Zum Teil schon mit ])08itiven Vor- 



') Vgl. die Veree desselben Ihm Sext. 

 Emp. IX. 54. 



«) Cic. de nat. deor. 1. 4:. 118. 

 ") Vgl. Zellk« \\ 8(14. 1. 



H<',liläg(ii, al.s (leren l'rlielter vun Aristoteles ' '") In Hetratht kommen wesentlieli dio 



(i'olit. II, <Sj ili|i|)oilamos und ein gewisser 1 Memoraltilien (vgl. jedoeh A. Kuohn. Soer. 



riuileas genainit wcidtu. n. Xeii., Hallo 1874; vgl. nnten) inul das 



'') Vgl. Arist. l'ol. I, .">. iSym|>osion (die Kragt» über die Trioritiit des 



") Wegen d(^r Dunkelheit des (!egen- | xenophontischen odi>r des platonisidien Syni- 



slandes und der Kürze des menschliehen jtositm ist muh nieht zu gunsten der l'rioriiit 



Lehens: v;;!. Diu;;. Lai'rt. 1\, M. | des eistercu. wif nener(lini;s nn'i>tens ange- 



