192 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



entschieden geschadet, indem er ihn dadurch für die öffentliche Meinung zum Typus eben 

 derjenigen sophistischen Ausschreitungen stempelte, die Sokrates auf das lebhafteste be- 

 kämpfte. Vgl. H. Th. Rötscher, Aristophanes und sein Zeitalter (Berliu 1817). Brandts 

 (im Rh.JVIus. 1828). P. W. Forchhammer, Die Athener und Sokrates (Berlin 1837). Ben- 

 DixEN, Über den tieferen Schriftsinn etc. (Husum 1838). 



Hatte die sophistische Erkenntnistheorie auf allen Wegen zu einem 

 Relativismus der individuellen Meinungen geführt, so bildet den Mittelpunkt 

 der Wirksamkeit des Sokrates das Streben nach einem festen, für alle 

 gültigen Wissen. Den do^ai wird von ihm die sTriarrj/j,}] gegenüber- 

 gestellt, aber nicht als ein fertiger und lehrmässig zu tradierender Besitz, 

 sondern als ein in gemeinsamer Arbeit zu erstrebendes Ideal. 



Fr. Schleiermacher, Über den Wert des Sokrates als Philosophen in Ges. Werk. 

 III, 2, 287 ff. 



Seine Wirksamkeit war deshalb weder auf die Beibringung von 

 Kenntnissen, noch auf blosse formelle Schulung gerichtet, sondern auf ein 

 gemeinsames Suchen nach Wahrheit, und es lag ihr die Überzeugung zu 

 Grunde, dass es eine solche über den Individuen stehende Norm gebe. 

 Darum war die notwendige Form seiner Wirksamkeit der Dialog, die 

 Unterredung, in welcher durch den Austausch der Meinungen und durch 

 gegenseitige Kritik derselben dasjenige gefunden werden sollte, was von 

 allen anzuerkennen ist. Während die Sophisten den psychologischen Me- 

 chanismus studierten, durch den die Meinungen zustande kommen, glaubte 

 Sokrates an ein Vernunftgesetz, das die Wahrheit bestimmt. Sein ganzes 

 Wirken war nichts als eine stetige Aufforderung an seine Mitbürger, ihm 

 in diesem Suchen zu helfen. Diesen Sinn hatte das Bekenntnis der Un- 

 wissenheit, i) das er ablegte, wenn er auch zugleich darin sein Zurück- 

 bleiben hinter dem Ideal der ao(fia zur Andeutung brachte.-) Aber das- 

 selbe Mass der Selbsterkenntnis^) verlangte er auch von den andern; 

 denn dem Wissen steht nichts gefährlicher im Wege als jenes eingebildete 

 Scheinwissen, das gerade die sophistische Halbbildung in den meisten 

 Köpfen erzeugte. Darum zersetzt seine Unterredung mit unerbittlicher 

 Logik die Meinung, welche er im Anfang von dem andern eingeholt hat, 

 und in dieser überlegenen Handhabung der Dialektik besteht die sokratische 

 Ironie.^) Nach Forträumung dieses Hindernisses aber sucht nun Sokrates 

 in der Führung des Gespräches allmählich das Gemeinsame aus den Unter- 

 redenden herauszulocken. Überzeugt, dass ernstes Nachdenken ein solches 

 aufzufinden vermag, „entbindet" er den schlummernden Gedanken aus dem 

 Geiste, und diese seine Kunst nennt er'^) seine Mäeutik. 



Diesem äusseren Schema entsprach nun auch sachlich die Methode 

 der sokratischen Untersuchung. Den durch die individuelle Wahrnehmung- 

 gegebenen Einzelvorstellungen stellte er den Begriff") als das Ziel der 

 wissenschaftlichen Arbeit gegenüber. Wenn deshalb Sokrates überall auf 

 Definitionen ausging, so berührte er sich zwar mit Bestrebungen der So- 



M Piaton, Apol. 21 ff. Symp. 216 d. ' Xen. Mem. IV, 2, 24 ff. Plato, Apol. 21 ff. 



'') Vgl. Piaton, Symp. 203 f. In diesem 1 ') Plat. Rep. I, 337 a. 



Zusammenhange gewinnt nun der Terminus •') Mit Anspielung auf den Beruf seiner 



(fihj<ro(pL(i gegenüber dem anspruchsvolleren j Mutter, Plat. Thcaet. 149 ff. 

 aocpicc {aoifiartjg) seine eigne Bedeutung« ") Arist. Met XIII, 4: ro ö^i^ea&ca x«- 



,,Streben nach Wissen". Vgl. Ükerweo p. 2. | x^ökov. Der technische Ausdruck für Begriff 



■') Vergl. das delphische yi'tvx^i aavTÖy: \ ist dabei /'.o;'Os. 



