A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§ 27.) 193 



phisten/) die sich mit der Fixierung der Wortbedeutungen beschäftigt 

 hatten, verfolgte aber dabei den viel tieferen Gedanken, dass er mit diesem 

 allgemeinen Begriff das Wesen der Sache und das die einzelnen Fälle und 

 Verhältnisse beherrschende Gesetz zu ergreifen hoffte. Indem er die Ent- 

 scheidung der besonderen Frage, von der die Unterhaltung ausgeht, von 

 der aufzusuchenden generellen Bestimmung abhängig-) macht, bringt er 

 das Gesetz der logischen Dependenz des Einzelnen vom Allgemeinen zum 

 Bewusstsein und erhebt es zum Prinzip der wissenschaftlichen Methode. 

 Bei der Aufsuchung der allgemeinen Begriffe blieb nun freilich Sokrates 

 stark in den Gewohnheiten des naiven Nachdenkens stecken. Denn das 

 epagogische (induktorische) Verfahren, dessen Einführung ihm nachgerühmt 

 wird,^) bestand doch nur in der Vergleichung willkürlich zusammengestellter 

 Einzelfälle, wodurch eine Vollständigkeit der Induktion nicht gewährleistet 

 werden konnte. Immerhin aber bedeutete das sokratische Verfahren gegen- 

 über der völlig unmethodischen Verallgemeinerung, welche die früheren 

 Denker einzelnen Beobachtungen oder Denkmotiven gegeben hatten, einen 

 entschiedenen Fortschritt und begann an die Stelle genialer Einfälle ein 

 methodisches Arbeiten zu setzen. 



P. J. DiTGES, Die epagogische Methode des Sokrates, Köln 1864. — J. J. Gcttmaxx, 

 Über den wissenschaftlichen Staudpunkt des S., Brieg 1881. — Beispiele des sokr. Ver- 

 fahrens enthalten die Memorabilien Xenophons und die meisten platonischen Dialoge. Zu 

 einer bestimmten Formulierung der methodischen Prinzipien ist Sokrates selbst nicht fort- 

 gescliritten ; aber seine ganze Wirksamkeit hat dieselben mit genialer Intuition deutlich 

 ausgeprägt. 



Das Gebiet nun, auf welches Sokrates dieses Verfahren der induk- 

 torischen Begriffsbestimmung anwendete, umfasste, wie bei den Sophisten, 

 wesentlich die Probleme des menschlichen Lebens. Denn wie sein Suchen 

 nach begrifflicher Wahrheit in der Energie seiner sittlichen Überzeugung 

 wurzelte, so war ihm in letzter Instanz Wissenschaft und sittliche Selbst- 

 erziehung identisch. Die allgemeingültige Wahrheit, welche durch den 

 diaXoyiaixöq gefunden werden soll, ist die Klarheit und Sicherheit des sitt- 

 lichen Bewusstseins. 



Die Beschränkung der Philosophie auf die Ethik und andererseits die Begründung 

 der wissenschaftlichen Kthik gilt schon im Altertum als ein wesentlicher Zug der sokrati- 

 schen Lehre (vgl. Zki.lek II ^ 1 13 ff ), und weder die poetische Lizenz, mit der Aristophanes 

 (in den „Wolken") ihn zum Sterngucker machte, noch die Stellen in den späteren plato- 

 nischen Dialogen (Phaedon, Philel)us), in denen ihm eine teleologische Naturphilosophie 

 in den Mund gelegt wird, nocii endlich die (verniutlieli sogar stoisch überarbeitete)'') sehr 

 hausbackene Nützlichkeitstheorie, welche ihn die Memorabilien ausführen lassen, können 

 gegen die sehr bestimmten Au.ssprüche Xenojihon's (Mem. I, 1, 11) und Aristoteles' (Me- 

 ta)»h. I, 0) mit Erfolg ins Feld geführt werden. Andererseits war seine Ablehnung der 

 Naliirwissenschaft nicht im Sinne dos Skeptizismus, sondern im Hinblick auf ihren Mangel 

 an etiiischein Werte (vgl. unten) gemeint. Eine allgemeine (Jhiuliensansicht von der Zweck- 

 mässigkeit der Welteinrichtung und der fürsorglichen Lenkung des Mensclieiigesciiicks 

 bleibt daui'lien bei Sokrates bestehen. Vgl. den Scliluss der platonischen Apologie, den 

 Dialog ]*]uliiypliron u. s. w. 



In di(!8or spezifisch ethischen \Vondung folgt ubor Sokrates einer 

 psychologischen Grundansicht, in welcher der rationalistischo Charakter der 



^) Arist. M.'t. I. c. 



') Vgl. A. KitoiiN. Xen. u. Sokr. lliil 

 1874. 



') InsbeHonderc niit TrodikoH, zu den» 

 er lll)(Mhaupt in einem freundliciiercn \'er- 

 liilltnis gestanden zu halicn scheiiil. 



L-) Xen. .Mem. IV, V.\. 

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