|Q4 S- Geschichte der alten Philosophie. 



Aufklärung zum reinsten Ausdruck gelangt ist: es ist die Formel von der 

 Identität von Tugend und Wissen. i) Mit der Komplizierung der 

 Kulturverhältnisse war die gewohnheitsmässige Befolgung volkstümlicher 

 Lebensregeln unzulänglich geworden; in dem Wirrwarr des öffentlichen 

 Lebens, wo hier dies, dort ein anderes empfohlen wurde, fühlte jeder, dass 

 er zu richtiger Entscheidung der Kenntnis und des Urteils bedürfe, und 

 in dem gesteigerten Wettbewerb der Civilisation erwies sich auf allen Ge- 

 bieten der Wissende als der Tüchtigere.-) Diesen Zustand brachte So- 

 krates auf den schärfsten Ausdruck, wenn er, die Sache ins Sittliche wen- 

 dend, erklärte, die wahre Tugend bestehe im Wissen, und das rechte 

 Wissen führe von selbst und immer zum rechten Handeln, Damit war 

 das Wissen vom Guten zum Wesen der Sittlichkeit und die Reffektiertheit 

 zum Lebensprinzip erhoben. Die Philosophie, wie sie Sokrates verstand, 

 war die Selbstbesinnung des vernünftigen Menschen auf das für alle gleich 

 geltende Gesetz des Guten: die Erkenntnis wurde ihm zu einem sittlichen 

 Besitz, und das gemeinsame Suchen danach zu einem ethischen Verhältnis 

 gegenseitiger Ergänzung und Förderung, 3) das er mit dem Namen des 

 fOü)c bezeichnete. Andrerseits involvierte dieser Standpunkt eine determi- 

 nistische und intellektualistische Auffassung vom Willensleben, welche die 

 sittliche Tüchtigkeit von der intellektuellen Bildung, die Willensentscheidung 

 überhaupt einseitig von der Klarheit und Reife der Einsicht abhängig 

 machte. Wenn er behauptete, dass alle bösen Handlungen nur aus mangel- 

 hafter Einsicht herkämen,^) so hiess das ganz im Sinne der Aufklärung," 

 das Wissen als ethisches Ideal proklamieren. Alle übrigen Tugenden 

 kommen daher für Sokrates in der Grundtugend der f7r<oT/;',uj/') überein, 

 und mit dieser sind sie deshalb alle erwerbbar und lehrbar. Mit diesen 

 Bestimmungen vollendet sich in Sokrates der mit dem Zeitalter der sieben 

 Weisen begonnene Prozess, vermöge dessen die Normen des allgemeinen 

 Bewusstseins, nachdem sie in der individuellen Kritik und der Anarchie 

 der entfesselten Meinungen zeitweilig verloren zu gehen drohten, durch 

 die vernünftige Besinnung und die Anerkennung des darin Allgemein- 

 gültigen wiedergefunden werden. 



Die Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend wird mit anmutigster Dialektik in dem 

 platonischen Dialog Protagoras behandelt, während die anderen Dialoge aus Platon's frühester 

 Zeit die Reduktion der einzelnen Tugenden auf die Grundtugend des Wissens zu ihrem 

 gemeinsamen Thema haben: Euthyphron, Ladies, Charmides, Lysis. Vergl. F. Dittrich, 

 De S. sententia inrtittem esse scientiam (Braunsberg 18<i8), besonders aber T. Wildauer, 

 Die Psychologie des Willens bei Sokrates, Piaton und Aristoteles, 1. Teil, Innsbruck 1877). 

 Übrigens steht der Determinismus des Sokrates in genauer Beziehung zu seinem Eudä- 

 monismus (s. unten): denn den Satz, dass niemand freiwillig unrecht tluie, begründet er 

 eben damit, dass, wenn Einer erkannt habe, was ihm gut sei, er unmöglich gegen sein 

 eignes Interesse das Entgegengesetzte wählen könne: cf. Xen. Mem. IV, (i, 6; Arist. Magn. 

 Moral. I, 9. 



Auch auf dem ethischen Gebiete aber ist Sokrates bei dieser all- 

 gemeinsten Anregung stehen geblieben, ohne zu einer systematischen Aus- 



^) Vgl. Xen. Mem. III, 9, 4. j des Freundeskreises darüber geschrieben 



2) Ibid. III, 9, 10 ff. i haben: vgl. Brandis, Handbuch II, 1, 64. 



3) Dies ist der sokratische Begriff des *) Xen. Mem. 111, 9. 



6()w?, dessen hervorragende Bedeutung sich ^) Bei Xen. findet sich noch dafür aocpia 



darin erweist, dass nicht nur Piaton und vgl. Mem. III, 9. 

 Xcnophon, sondern auch andere Mitglieder ] 



