A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§27.) 195 



führung desjenigen Wissens zu schreiten, worin die Tugend bestehen sollte. 

 Denn bei dem individuellen, stets an die gegebene Gelegenheit anknüpfen- 

 den Charakter seiner Wirksamkeit verwandelte sich die Frage, was denn 

 nun „das Gute" sei, immer in diejenige, was in besonderer Hinsicht und 

 was für den einzelnen Menschen das Gute sei,') und die Antwort wurde 

 dann immer in dem Zweckentsprechenden, in demjenigen gefunden, was 

 das Streben des Menschen vollkommen befriedigt und ihn glücklich macht. 

 Xach der gröberen Auffassung Xenophons-) verwandelte sich damit die 

 ethische Anschauung des Sokrates in eine Xützlichkeitstheorie, und der 

 Wert der wissenden Tugend sank zu der einsichtsvollen Tüchtigkeit herab, 

 in jedem Falle nach richtiger Erkenntnis des Zweckmässigen zu handeln. 

 Die feinere Darstellung Piatons deutet aber dieses oicfü.iaov, das mit dem 

 ■Auhn und dem a/«,>ö»' identisch sein soll, auf die Gesundheit der Seele, auf ihre 

 Förderung zum wahren Heil. 3) In beiden Fällen jedoch wird die wissende 

 Tugend mit der Glückseligkeit ^) identifiziert: das rechte Handeln, wozu die 

 Einsicht leitet, macht den Menschen glücklich. Die Grundauffassung der 

 Ethik ist bei Sokrates durchaus eudämonistisch, und diesen Standpunkt hat 

 die antike Philosophie nicht überschritten. 



Vgl. M. Heikze, Der Eudämonismus in der griech. Pbilos., Leipzig 1883. - Zeller 

 11 •* 124 ff. — In allem Einzelnen bleibt die sokratiscbe Moral wesentlich im Rahmen des 

 griechischen Volksbewusstseins;-') sie greift mit Vorliebe auf die ehrfürchtige Anerkennung 

 der göttlichen Gesetze und des Althergebrachten zurück. Insbesondere stellt Sokiates, 

 selbst das Muster edler und reiner Moral, die Bürgeitugend, die Unterwerfung unter die 

 (iesetze des Staates hoch: im Staate selbst aber will er nicht die Masse, sondern die Guten 

 und Einsichtigen herrschen wissen (Xen. Mem. III, 9, lOj. 



In seinem persönlichen Wesen ergänzte Sokrates die Gleichgültigkeit 

 gegen metaphysische und physikalische Theorien durch eine tiefe und reine 

 Frömmigkeit, mit der er von dem Walten des göttlichen Wesens in Xatur 

 und Menschenleben überzeugt war, und ergänzte er ebenso die rationa- 

 listische Einseitigkeit seiner Ethik durch das gläubige Vertrauen, womit 

 er der göttlichen Stimme, welche er als duinorior in sich zu hören glaubte, 

 Folge leistete. 



Auch in der Ausführung dieser Gedanken steht Xenophon, wenn andei-s die vor- 

 liegende Gestalt der Memorabilien von ihm herrührt (vgl. A. Krohx, Xen. u. Sokr., Halle 

 1 874), ganz auf dem Standpunkte der niederen Utilität, während die platonische Apologie 

 den Vorsehungsglauben in höherem ethisclien Lichte zeigt. Die Abweisung der Natur- 

 erkenntnis geschieht bei Sokrates nur aus dem Gesichtspunkte, dass sie imnütze und zeit- 

 vergeudende Grübeleien enthalte,"^) und andererseits ist es das Interesse der Frömmig- 

 keit,') welches ihn zur Forderung einer teleologischen Gesamtanschauung führt. Die de- 

 taillierte Ausführung (Mem. I, 4 u. IV, 3) ist schon deshalb unwahrscheinlich, weil So- 

 krates sich ül)er solche Fragen sonst in vorsichtigster Weise reserviert hat. Selbst den 

 Monotheismus betont er durchaus nicht scharf; er redet bei Xen. wie bei l'latou meist von 



') Ibid. III, 8. j der Widerspruch zwischen der platonischen 



■■') Hei wclciiem es sogar an einer Stelle 1 und der xenophontischen Darstellung unüber- 



ilcn AiiHclieiii gewinnt, als sei Sokrates dem l)rückbar ist, so spricht der Imstand, diu>*s 



sophistisclicn Ifelativismus in der Moral bei- IMatoiis Dialog Kriton, der dies \'eibot als 



getreten : Mem. III, K: luh't« üyidhi xtä xuhi i ein im sokratischeii Kreise hingst zugestan- 



htiii 7i(t('t^ (V i'iy Hl t/i), xaxii öt xtd td'u/Qti ' dencs, aber freilich der allgcmeiiieii Mei- 



:i(^)öi ic ih' xuxiiig. unn^ fremdes liehaiidelt (4iM. otl'eiibar zu 



'•') Vgl. bes. die Darstellung des l'Iiaeilon. j den frühesten Schriften l'Iatons gehört, ent- 



^) Xen. Älem. 1\', 1, 2. | schieden zu Gunsten seines Berichts. 



■') Auszunehmen ist mir etwa das Ver- ") Xen. Mein. I, 1 u. IV. 7. 



bot den KeinileM Cl.les /ii Ihuri. Wenn liier ') Ibid. I. 4 u. IV. 3. 



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