X90 B. Geschichte der alten Philosophie. 



,den Göttern*, und der Leugnung dei-selben haben ihn nicht einmal seine Feinde ango 

 kJagt.^) — Über das dictuöi'ioy vgl. die Litteratur bei Überweg V, 107, und die Untersuchung 

 Zeller's IF 68 ff. 



Im ganzen betrachtet, ist die Wirksamkeit des Sokrates, indem er 

 dem Relativismus das Ideal der Vernunft gegenüberhält, ein Versuch, das 

 Leben durch die Wissenschaft im sittlichen Sinne zu reformieren, und der 

 Erfolg desselben hat in den besten Freunden des Philosophen zu den 

 höchsten Leistungen des antiken Kulturgedankens geführt. Aber das Prinzip 

 der reflektierten Innerlichkeit, welches in dieser Wirksamkeit zum sieg- 

 reichen Durchbruch kam, und die Begeisterung, mit welcher sich die Be- 

 trachtung des Sokrates von dem Reiz des äusseren Daseins dem Werte 

 des geistigen Lebens zuwandte, waren mitten in der griechischen Welt ein 

 Neues und Fremdes, wodurch die in ihm verkörperte Philosophie sich aus 

 ihrem Kulturhintergrunde zu andersartiger Gestaltung herauslöste. 



28. Unter dem Namen der Sokratiker pflegt man eine Anzahl von 

 Schulen zusammenzufassen, welche, von Männern aus dem näheren oder 

 ferneren Umgange des Sokrates gestiftet, bald nach seinem Tode mit An- 

 sichten hervortraten, die ihrer Tendenz und ihrem Inhalte nach durchaus 

 noch dem griechischen Aufklärungszeitalter angehören. Sieht man jedoch 

 genauer zu, so findet sich, dass alle diese Männer und ihre Lehren weit 

 mehr Verwandtschaft mit der Sophistik -) als mit Sokrates haben, und dass 

 namentlich in der Entwicklung dieser Schulen das „sokratische Element", 

 das etwa noch bei einem Euklides, Antisthenes und Aristipp vorhanden 

 war, mehr und mehr verschwindet. Diese sogen, „sokratischen Schulen'* 

 sollten besser als Auszweigungen der Sophistik betrachtet w^erden, die 

 vorübergehend vom sokratischen Geiste angehaucht waren. Solcher sind 

 vier zu verzeichnen: die megarische und die elisch-eretrische, die kynische 



und die kyrenaische. 



K. F. Hermann, Die philos. Stellung der älteren Sokratiker und ihrer Schulen (in 

 Ges. Abhandl. Göttingen 1849 p. 227 ff.). — Th. Ziegler, Gesch. d. Ethik I, 145. 



Der Stifter der megari sehen Schule, Euklides, glaubte dem 



eleatischen Seinsbegriff" einen Inhalt geben zu können, indem er ihn mit 



dem sokratischen Begriff'e des Guten identifizierte: doch war damit noch 



keine Überwindung der abstrakten Sterilität des parmenideischen Prinzips 



gewonnen; denn wenn er nun das Gute als das Eine immerdar sich selbst 



gleiche Sein ^) bestimmte, welches von den Menschen nur mit verschiedenen 



Namen benannt würde, ^) wenn er ebenso die verschiedenen Tugenden nur 



als wechselnde Namen der Einen unveränderlichen Tugend, nämlich des 



Wissens (das auf diese Weise auch hier wie bei den Eleaten mit dem Sein 



identifiziert wird) bezeichnete'') und wenn er dabei allem Andern als dem 



Guten die Realität absprach,'') so führte dies weder zu einer Ausbildung 



der Ethik noch zu einer Bereicherung der theoretischen Erkenntnis, sondern 



dokumentierte nur eine Fortsetzung der unfruchtbaren Dialektik in der 



eleatisierenden Richtung der Sophistik. Auf dem ethischen Gebiete haben 



') Sie warfen ihm nur vor, er führe den Aristipp einen Sophisten, 

 neue göttliche Wesen ein, und scheinen da- ■') Cic. Acad. II, 42, 129. 



mit hauptsächlich auf das Sutfiöviov gezielt | *) Diog. Laert. 11, 100. 



zu haben. •■) Ibid. VII, l(il. 



-) MitRecht nennt z. 13. Ai ist. Met. 111,2 '•) lltid. cf. Euseb. praep. ev. XIV, 17. 



