298 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



Schule nicht darüber himvegkommt.') Andererseits dagegen lässt sich zeigen, dass die 

 Beschreibung, welche der Dialog Sophistes von dieser Ideenlchre gibt, Zug um Zug und 

 bis zu wörtlicher Übereinstimmung derjenigen Phase der platonischen Philosophie entspricht, 

 welche im Symposion niedergelegt ist'-) (vgl. haupts. Syrap. 211 a). Danach bleibt nichts 

 übrig als entweder anzunehmen, dass Piaton eine frühere Phase seiner eigenen Lehre und 

 deren (fiXoi bekämpft habe, oder den Verfasser dieser Kritik der platonischen Philosophie 

 in einem eleatisierenden Zeitgenossen Platon's zu suchen (vgl. das Nähere cap. V): in beiden 

 Fällen aber kann den Megarikern weder die in der Sophistessteile behandelte Ideenlehre 

 noch die daselbst entwickelte, genau damit zusammenhangende und ebenfalls völlig plato- 

 nische Erkenntnistheorie (von einer sinnlichen Erkenntnis der ;'fVf(j(c d. h. der Körper- 

 Avelt und einer begritflichen Erkenntnis der ovala, d. h. der unkörperlichen Ideen) zuge- 

 schrieben werden. 



Das Einzige, was an der niegarischen Schule bemerkenswert bleibt, 

 ist ihre Ausbildung der sophistischen Kunst der Eristik. Ihre abstrakte 

 Einheitslehre involvierte eine skeptische Auffassung aller besonderen Er- 

 kenntnisse, und eine negative Tendenz ihrer Lehrthätigkeit. Hinsichtlich 

 Euklids wird hervorgehoben, dass er in der Polemik die Methode befolgte, 

 nicht die Beweise bezw. die Prämissen, sondern direkt die Schlusssätze 

 durch dedndio ad absurdum anzugreifen ; -*) Stilpon acceptierte die sophistisch- 

 kynische Behauptung, nach dem Satz der Identität dürfe keinem Subjekt 

 ein von ihm verschiedenes Prädikat zugesprochen werden, und die Jüngeren, 

 Eubulides und Alexinos,^) erwarben ihren Ruhm durch Erfindung der sog. 

 Fangschlüsse, d. h. solcher Fragestellungen, auf Grund deren keine der 

 disjunktiv möglichen Antworten sich ohne Widerspruch geben lässt. 



Vgl. Pkantl, Gesch. d. Log. I, 33{f. ; Diog. Laert. II, 108 führt sieben dieser Fang- 

 schlüsse an, den „Lügner", sodann drei wesentlich identische, „den Versteckten", „den 

 Verhüllten" und die „Elektra", ferner den „Gehörnten" und schliesslich den „Haufen" 

 (Sorites) und den „Kahlkopf", die positiv und negativ auf den Acervus des Zenon zurück- 

 gehen (§ 20). Wie die sophistischen Witze, so sind auch diese grösstenteils auf sprach- 

 liche Zweideutigkeiten zurückzuführen: das lebhafte Interesse, welches ihnen das Altertum 

 zuwendete, ist fast pathologisch. 



Noch unbedeutender war die elisch-eretrische Schule, welche von 

 Phaedon, dem Lieblingsschüler des Sokrates, in seiner Vaterstadt Elis 

 gegründet und später von Menedemos in dessen Heimat Eretria verpflanzt 

 wurde, wo sie im Anfang des dritten Jahrhunderts erlosch. Sie scheint 

 einen ähnlichen Entwicklungsgang wie die megarische genommen zu haben: 

 Phaedon stimmte wesentlich mit Euklid'') überein, und Menedemos, der 

 durch die Akademie und durch die Lehre Stilpons hindurchgegangen war, 

 machte mit dem letzteren auch die Wendung zur kynischen Ethik mit. 

 Beide Schulen liefen, wie die kynische, schliesslich in die Stoa aus. 



Vgl. Mallet (s. oben). — L. Peeller, Phaedon's Lebensschicksale und Schriften 

 (Eesch u. Geuber III, 21, 357 ff.). — v. Wilamowitz-Möllendorf (Hermes 1879). 



Phaedon war sehr jung in athenische Kriegsgefangenschaft geraten und nicht lange 

 vor Sokrates Tode auf dessen Veranlassung durch einen seiner Freunde aus dem Sklaven- 



') Zeller scheint II ^ 222 anzunehmen, 

 dass die euklidische Ideenlehre in der Ent- 

 wicklung der Schule zu Gunsten der Ein- 

 hcitslehre „aufgegeben" wurde. Da aber 

 die letztere in Gestalt des Eleatismus von 



216) kaum andeutungsweise von den Ideen 

 als Ursachen der Erscheinungswelt die Rede: 

 die Vorstellung der oval« als unicc wird erst 

 im Phaedon, Philebus und den späteren Teilen 

 der Republik eingeführt: vgl. cap. V. 



Anfang an gegeben war, so müsste zum ! •') Diog. Laert. II, 107. 



mindestens umgekehrt eine allmähliche Zer- 

 splitterung des eleatischen Eins in die Viel- 

 heit der Ideen erwartet werden. Das ist 

 aber gerade die That Piatons. 



^) In dieser ist allerdings (s. Zeller I' 



Dessen Namen deshalb der Schuhvitz 

 in y/Aey^h'og verkehrte: Diog. II, 109. 



•'') Von dem er vermutlich bei dem Auf- 

 enthalt in Megara bestimmenden Einliust^ 

 erfahren hatte. 



