A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§29.) 100 



stände befreit worden. Von den Dialogen, die ihm zugeschrieben wurden, wurde schon 

 früh die Echtheit bezweifelt. Jedenfalls ist von der litterarischen Thätigkeit dieser Schule 

 so wenig wie von derjenigen der Megariker etwas erhalten. Menedeiuos, der bald nach 

 278 im Alter von 74 Jahren gestorben sein soll, hatte sich (Diog. Laert. II, 125 ff.) aus 

 niederem Stande zu bedeutendem Ansehen heraufgearbeitet. Sein, wie es scheint, sehr 

 loses und vorübergehendes Verhältnis zur Akademie ist nicht mehr sicher zu bestimmen. 

 Von sonstigen Mitgliedern der Schule sind nur Namen überliefert. 



29. Erheblich bedeutsamer sind die beiden Schulen, in welchen un- 

 mittelbar nach Sokrates und nicht ohne Einfluss seiner ethischen Lehren 

 die grossen Gegensätze der sittlichen und sozialen Lebensauffassung in 

 Griechenland sich zu festeren Gestalten zusammenschlössen: die Kyniker 

 und die Kyrenaiker. Gemeinsam ist beiden die Gleichgültigkeit gegen die 

 theoretische Wissenschaft und die Zuspitzung der Philosophie auf eine 

 Lebenskunst, gemeinsam ferner die Entwickelung ihrer Lehren aus dem 

 sophistischen Vorstellungskreise heraus mit teilweiser Anlehnung an sokra- 

 tische Formulierungen: dagegen stellen sie in ihrer Auffassung von der 

 Bestimmung des Menschen und von dem Verhältnis des Lidividuums zur 

 gesellschaftlichen Kultur diametrale Gegensätze dar, die für die antike 

 Welt typisch geblieben sind. Beide Lehren, als Resultat der kulturphilo- 

 sophischen Anregungen der Sophistik, enthalten die Besinnung des Griechen- 

 tums auf den Wert, welchen die Civilisation für das individuelle Triebleben 

 besitzt. Diese gemeinsame Fragestellung setzt ihnen trotz der Verschieden- 

 heit der Beantwortung dieselbe Grenze. 



Die kynische Schule wurde durch Antisthenes von Athen ins Leben 

 gerufen und erhielt ihre Popularität durch die originelle Erscheinung des 

 Diogenes von Sinope. Unter ihren weiteren Anhängern sind Krates von 

 Theben mit seiner Gattin Hipparchia und deren Bruder Metrokies zu nennen. 



Antisthenes, 440 oder etwas früher geboren, nicht Vollbürger Athens, war als 

 Schüler des Gorgias schon im sophistischen Lehrberuf aufgetreten, ehe er in Beziehungen 

 zu Sokrates trat, dessen lebhafter Bewunderer er wurde. Nach dessen Tode errichtete er 

 im Gymnasium Kynosarges eine Schule, der er noch geraume Zeil vorgestanden hat. Von 

 seinen zahlreichen Schriften (Diog. Laert. VI, 15 ff.) sind nur geringe Fragmente erhalten, 

 gesammelt von A. W. Winckelmann (Zürich 1842). — Vgl. Chappuis, AntisthcHe (Paris 

 1854). - K. Barlen, A. u. Platon (Neuwied 1881). — K. Urban, Über die Erwähnungen 

 der Thilos, des Ant. in den pjatonisclien Schriften (Königsberg 1882). — F. Dümmler, An- 

 tisthcnica (Halle 1882). 



Diogenes, der ^u)xqühj<; fAiavofievog. kam, wegen Falschmünzerei aus seiner Heimat 

 Hüchtig, nach Athen und putzte seine proletarische Sonderlingsexistcnz mit der Weisheit 

 des Antistliencs heraus, dessen Lehre er konsequent in die Praxis zu übersetzen behau})teto. 

 im Alter lebte er als Erzieher im Hause des Xeniades in Korinth und starb daselbst •Vl'-'i. 

 Vgl. K. W. GöTTLiNG, D. der Kyniker oder die Philosophie des griechischen Proletariats 

 ((i<-s. Abhaiull.'l, 251 ff.). - K. Steinhakt (Ersch u. Gruber I, 25, 3ül ff.). 



Krates aus Theben, ein Zeitgenosse etwa von Stilpon, soll sein Vermögen verschenkt 

 haben, um sich der kynischen Lebensweise zu widmen, und ihm folgte seine reichen und 

 vornehmen Verhältnissen entstammende Gattin in die Bottierexistenz. Über seinen Schwager 

 Metrokics wird nin- Aru'kdüteiihaftes Ix-richtet. — Zu nennen wUro vielleicht noch der pliii- 

 nizische Sklave Menippos: s. Zelleu IP 240, '.\. 



Wie den Megarikern das Gute zum einzigen Sein wurde, so iMschion 

 den Kyiiikeni die Tugend als der einzig borochtigte Lobeiisinhiilt und 

 lioboiiszwcck; \\\\([ mit ähnlich oloatisiortMuler Kinseitigkoit verhielten sif 

 sich allen übrigen Zwecken gegenüber ablehnend und verwerfend. Wui 

 (hsr Tugend abei' lehilen sie zwar mit Soki-ates, das.s .-^ie im Wissen bestehe. 

 Icigton jedoch das I lauptgc^wiclit auf die praktische Seit(\ auf das lichtige 

 Handeln, naniciitlicli aber auf tli(i konse(inenti> Dnrcht'iihinng dt«r sittliiluMi 



