A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§29.) 201 



bei ihnen zu Tage trat, auch alle Fröhlichkeit und allen Schmuck de.s 

 Lebens, alle Scham und Sitte, Familie und Vaterland. 



Das zudringliche Moralisieren dieser philosofjhischen Bettler bewegt sich meist in 

 groben Witzen, von denen namentlich viele anekdotenhaft auf Diogenes zurückgeführt 

 werden. Von ernsterer Untersuchung steckt darin gar wenig. Antisthenes scheint noch, 

 wenn er die Wertlosigkeit der Lust (wohl gegen Aristipp) behauptete, eine Begründung 

 damit versucht zu haben, dass der Mensch durch solche Überzeugung, selbst wenn sie 

 nicht ganz richtig sei, vor der Sklaverei der Sinnenlust bewahrt bleibe. \) Bei Diogenes 

 wird diese Verachtung aller äussern Güter zu einem philosophischen Galgenhumor des Pro- 

 letariers, der seine Sach auf nichts gestellt hat. Abgesehen von der geistigen Bildung, 

 der er, wenigstens sofern sie zur Tugend erzieht, noch einigen Wert zuschreibt,-) bekämpft 

 er alle Einrichtungen der Zivilisation als überflüssig und thöricht, als Gefahr für die Tu- 

 gend. Am bedenklichsten dabei ist die Schamlosigkeit, welche sich die KjTiiker mit ab- 

 sichtlicher Verletzung des Hergebrachten in geschlechtlichen Verhältnissen zu Schulden 

 kommen Hessen, ebenso aber auch ihre Gleichgiltigkeit gegen das Familienleben^) und 

 gegen den Staat. Denn der Kosmopolitismus, dessen sich Diogenes rühmte,^) hat nicht 

 den positiven Inhalt eines allgemeinen Menschheitsideals, sondern will nur das Individuum 

 von jeder ihm durch die Zivilisation gesetzten Schranke frei machen. Im einzelnen be- 

 kämpfen die Kyniker, wie schon frühere Sophisten, die Sklaverei als unnatürlich und un- 

 gerecht. Andererseits darf nicht unenvähnt bleiben, dass Antisthenes,') griechischem Vor- 

 urteil gegenübertretend, die Arbeit für ein dya&ov erklärte. — Zu den tc6i(cq:oo(c rechnet 

 der Kynismus endlich auch die Religion. Alle mj-thischen Vorstellungen, alle Kultushand- 

 lungen fallen unter das konventionell Bestimmte, Unnatürliche, und finden höchstens so- 

 weit Entschuldigung, als sie als allegorische Darstellungen moralischer Begriffe sich deuten 

 lassen. Positiv vertreten die Kyniker einen abstrakten Monotheismus,*^) der in der Tugend 

 den wahren Gottesdienst sucht. 



Der Grundgedanke des Kynismus in allen diesen Bestimmungen ist. 

 den Menschen ganz auf sich selbst zu stellen. Der Weise, dem die ein- 

 mal erworbene '') Tugend ein unverlierbarer ^) Besitz ist. steht der grossen 

 Masse der Thoren in voller Selbstgenügsamkeit ^) gegenüber. Sein Lohn 

 ist die völlige Unabhängigkeit, in der er den wunschlosen Göttern gleicht.'"*) 

 Um von den äussern Gütern so unabhängig wie nur irgend möglich zu 

 werden, beschränkt er seine Bedürfnisse auf das alleräusserste. Je weniger 

 man bedarf, um so glücklicher ist man. 'i) Auch der Gesellschaft gegen- 

 über fühlt sich der kynische Weise frei: er durchschaut ihre Vorurteile, 

 er verachtet ihr Gerede, ''') ihn binden nicht ihre Gesetze noch ihre Sitten. 

 Die Selbstherrlichkeit des tugendhaften Weisen bedarf der Zivilisation nicht 

 und verwirft sie. Der sophistische Gegensatz von (fvan; und vöiioq wird 

 zum Prinzip gemacht, alles durch Menschensatzung Bestimmte gilt als un- 

 natürlich und teils als überflüssig, teils als verderblich, und mitten aus der 



\ 



') Vgl. Ari.st. Etil. Nik. X, 1. Dagegen ist durch wissenschaftliche Bildung: Diog. Laert- 



I'laton, Phileb. 44 b kaum auf Antisthenes zu 1 VI, 105; ibid. 70. 



beziehen (Zji;LLERlP2tJl, 5). Es ist wahrschein- | *) Xen. Moni. 1, 2, 19. 



lichcr, da.ss diese Stelle, wie Rep. .583 ff. auf ; ») Diog. Laert. Vi. 11 f. 



Demokritgeht: vgl. S. 207, Anm. 1 u. §33. '») Ibid. 51. 



'-) Diog. Laert. VI, tJH und sonst. ") VgL die Selbstscliilderung des Anti- 



') Von Diogenes an empfahlen die Ky- sthenes bei Xen. Symp. 4, :>4 fl". In dieser 



niker die Weibergeniein.schaft. aus der auch Hinsicht beweist der Kynismus. dass die 



die Kindergi'iueinscliaft folge: Diog. Laert. VI, Konsoiiuenz des Eudämunisinus die IJedürf- 



72. Hei ihnen ist dies (im Unterschiede von nislosigkeit ist. Auf »lein eudämonistischen 



I'laton) nur eins der Momonto ihres nivellie- Standpunkte nmss Kiilsaming und lntor- 



renden Radikalismus. drückimg aller vermeidliclion Wünsche als 



^) i\. a. (). «;;'.; vgl. ibid. 11, 38, 72, 98. ' das IliUhste gelten. 



'") Diog. Laert. VI, 2. '-') So aiceptierto Piogeiies die Hozeich 



") Cic. de nat. deor. 1, 13, 32. nung als xrmi', die wiilil ni-spriiiigliili ein 



') Sie gilt natlhlifli noch für die Kyni- I Witz in Bezug auf den Sitz der Schule, da.s 



ker als Iflniiai, iiulii alui timcli ('bung al8 i (iyninHsiiini Kynosarges, war. 



