A. Griechische Philosophie. 4. Die griechische Aufklärung. (§ 30.) 203 



auch die gemeinsame Namengebung keine Gleichheit des Vorstellungsinhaltes 

 gewährleiste. ^) 



Dass diese erkenntnistheoretischen Untersuchungen von der aristippischen Schule 

 nur zur Begründung ihrer Ethik herangezogen wurden, dieselbe nicht her^'on-iefen. be- 

 weist am meisten die nachträgliche Stellung, welche sie in der späteren Sj-stematik der 

 Schule einnahmen: hier handelte man (nach Sext. Emp. adv. Math. VII, 11) in fünf Teilen 

 über Güter und Übel, über die Seelenzustände (7ic<&);), über die Handlungen, über die 

 äusseren Ursachen, und zuletzt über die Kriterien der Wahrheit (TilaTets). 



Da nun aber die Grundfrage der Kyrenaiker (wie der K3'niker) die 

 ist, worin des Menschen Glückseligkeit bestehe, so urgieren sie in diesen 

 Gemütszuständen, auf welche die Erkenntnis beschränkt sei, lediglich das 

 darin enthaltene Moment der Lust oder der Unlust. Wie aber Protagoras 

 den theoretischen Inhalt der Wahrnehmung auf verschiedene Bewegungen 

 zurückgeführt hatte, so suchten die Kyrenaiker auch den Gefühltston der- 

 selben aus den verschiedenen Bewegungszuständen des Wahrnehmenden 

 abzuleiten,^) Der sanften Bewegung {hfa xivr^oig), lehrten sie, entspreche 

 die Lust {i]dovrj), der heftigen {rgaytia x.) die Unlust [növoq), der Ruhe 

 aber die Lust- und Schmerzlosigkeit [cir^Sovia xal unovia). Da nun diese 

 drei Möglichkeiten den ganzen Umfang der Reize umfassen, so gibt es nur 

 zwei, bzw. drei Tiäd^iy. angenehme (jjdt«), unangenehme {aXyeirc'c) und die 

 indifferenten Zwischenzustände (r« fisra^v).^) Da aber unter diesen drei 

 möglichen Zuständen allein die Lust erstrebenswert ist, so ist die t]doii] 

 das einzige Ziel des Willens {re'/.oc) und damit die Glückseligkeit oder das 

 Gute selbst. Was Lust bringt, ist gut; was Unlust schafft, ist schlecht: 

 alles andere ist indifferent. 



Für diesen Hedonismus ist also die von Sokrates nicht prinzipiell 

 beantwortete Frage nach dem Inhalt des Begriffs des Guten dahin be- 

 antwortet, dass sie die Lust dafür erklären, und zwar an sich unterschieds- 

 los jede Lust, was auch ihre Veranlassung sein möge.^j Und zwar ist 

 dabei nur der einzelne, momentane Lustzustand gemeint; für die Hedoniker 

 ist das höchste, das einzige Gut der Genuss des Augenblicks.^) 



Aus diesen Voraussetzungen folgerten die Hedoniker ganz korrekt, dass der Wert- 

 unterschied zwischen den einzelnen Lustgefühlen nicht durch den Inhalt oder die Ursache, 

 sondern nur durch die Intensität bestimmt sei, und sie behaupteten, dass den körperlichen 

 (iefühlen der höhere Intensitätsgrad vor den geistigen zukomme.'") Die Späteren, haupt- 

 Kächlich Theodor,') kamen deshalb zu dem Schluss, dass der Weise sich weder durch Ge- 

 setz und Sitte, noch durch religiöse Bedenken gehemmt erachten dürfe, sondern die Din«e 

 80 benutzen solle, wie sie seiner Lust am besten fröhncn. Auch hier wiederholt sich der 

 sophistische Gegensatz von rfvatg und rowof,") und das natürliche, iiulividuelle Lustgefühl 

 wird als absolutes Motiv des Handelns statuiert. Noch rücksichtsloser als bei den Aus- 

 artungen des Kynismus tritt hier der egoistische, individualistische und naturalistische Zug 

 zu Tage, welcher der gemeinsamen Fragestellung beider Lehren zu (i runde lag. 



Auf der anderen Seite hat später Annikeris'') diesen Hadikalismus zu mildern und 

 das Lustutreben zu veredeln gesucht, indem er die (ienüsso der Freuiidsiliaft, des Familien- 

 lebens und des Staatszusammenhanges als die wertvolleren hervorkehrt«', wenn er auch 



') Sext. a. a. 0. 195. ^) Piaton, Phileb. l'J d. 



-') Euseb. I. c. Diog. Laert. H, 86 ff. ' *) Vgl. A. Lange, (Jeschichte des Ma- 



Ebenso ist die Darstellung im idatonischen tcrialisnius, 2. AuH., laerlolui 187:1; p. 'M. 



IMiilel)us, 42 (f.. w.lche <liese Leine direkt «) Diüg. Laort. 11. ilO. 



mit deiu ynii'fic Qti in Zusaniuieiihang bringt, , ') Ibid. DD. 



vernuitlich auf Aristipp zu beziehen: vergl. \ "*) Vgl. ibid. \y.\. 



Zkluck U', :H);i. I «) Ibid. Dd, cf. Clomona Alex. Strom. II 



•') Sext. a. a. ( >. iltli. I 417. 



