204 B- Geschichte der alten Philosophie. 



dabei das egoistische Grundprinzip nicht verliess, sondern nur vorsichtig verfeinerte. I\Iit 

 dieser Wendung läuft aber der kyrenaische in den epikureischen lledonismus aus. 



Tugend ist danach für Aristipp identisch mit Genussfähigkeit, und 

 der Wert der Wissenschaft besteht darin, den Menschen zum rechten Ge- 

 nuss zu erziehen. Der rechte Genuss aber ist nur möglich durch vernünf- 

 tige Selbstbeherrschung {^QÖvr^aig) i) Die dazu erforderliche Einsicht be- 

 freit von den Vorurteilen und lehrt die Güter des Lebens in der verstän- 

 digsten Weise ausnützen. Sie gibt vor allen dem Weisen jene Sicherheit 

 in sich selbst, durch welche er davor bewahrt bleibt, dem Getriebe der 

 Aussenwelt haltlos anheimzufallen; sie lehrt ihn seiner Umgebung und 

 seiner selbst noch im Genuss Meister zu bleiben. Um diese Verselbstän- 

 digung des Individuums gegenüber dem Weltlauf handelt es sich für den 

 Kyrenaiker ebenso wie für den Kyniker: dieser sucht sie in der Entsagung, 

 jener in der Herrschaft über den Genuss, und Aristipp hatte Recht, wenn 

 er die letztere schwerer und wertvoller nannte als die erstere.-) Im Gegenr 

 satz zu dem weltabgekehrten Ideal des Kynikers zeichnet somit der He- 

 donist das Bild des Weisen als des vollendeten Weltmanns, wie er mit 

 offenem Sinn das Leben geniesst, körperliche Genüsse und geistige Freuden, 

 Reichtum und Ehre zu schätzen weiss, skrupellos mit überlegenem Geiste 

 die Dinge und die Menschen benützt, dabei aber sich nie im Genüsse ver- 

 gisst, seiner Begierden Herr bleibt, nie das Unmögliche will, und auch in 

 weniger glücklichen Tagen Ruhe und Heiterkeit der Seele siegreich zu be- 

 wahren weiss. 



Mit diesen (an Sokrates anklingenden) Bestimmungen ging schon Aristipp über das 

 Prinzip des momentanen Lu.stgenusses hinaus, wenn er z. ß. die Handlung für verwerflich 

 erklärte, aus der in Summa mehr Unlust als Lu.st hervorgeht, und aus diesem Grunde im 

 allgemeinen Unterwerfung unter das Herkommen und die Gesetze empfahl. Weiter ging 

 dann Theodor, der nicht im einzelnen Genuss, sondern in der heiteren Gemütstimmung 

 i/ccgä) das rs'/iog des Menschen finden wollte.-') Auch dies ist schon ein Übergang in die 

 epikureische Auffassung. 



Wenn sich bei Ari.stipp der Grundsatz, dass nur der Gebildete zu geniessen weiss, 

 durch Temperament und Lebensverhältnisse glücklich bewahrheitete, so hat andererseits 

 seine Schule aus dem hedonischen Prinzip eine andere unweigerliche Konsequenz gezogen: 

 den Pessimismus. Soll den Wert des Lebens die Lust bilden, so verfehlt es bei der 

 grossen Masse der Menschen seinen Zweck, und so wird es wertlos. Hegesias war es, 

 der mit diesem Gedanken die aristippische Lehre zersetzte. Das Streben nach Glückselig- 

 keit, lehrte er,^) ist unerfüllbar; keine Einsicht, kein Reichtum schützt uns vor den Leiden, 

 die die Natur dem Körper auferlegt, und das Höchste, was wir erreicheu und als re'Aos 

 erstreben können, ist die Schmerzlosigkeit, die am sichersten im Tode winkt.') Was er 

 von diesem Staudpunkte aus an einzelneu ethischen Lehren gab, sah den Vorschriften der 

 Kyniker noch ähnlicher als schon manche Aussprüche von Aristipp. 



Die Isolierung des Individuums zeigt sich endlich auch bei den He- 

 donikern in ihrer Gleichgiltigkeit gegen das staatliche Leben. Aristipp 

 freute sich bei seinem sophistischen Wanderleben, dass ihm keine Beteili- 

 gung an irgend einem Staatsleben seine persönliche Freiheit beeinträch- 

 tige,^) und Theodor^) nannte die Welt sein Vaterland und patriotische 

 Aufopferung eine Thorheit, über welche der Weise erhaben sei; — Aus- 



>) Diog. Laert. II, 91. 



■') Diog. Laert. II, 75. 



•■') Ibid. 98. 



•») Idid. 94 ff. 



■') Die Vorträge des Hegesias neiat&ä- 



vuroi; sollen in Alexandrien verboten worden 

 sein, weil er zu Viele zum freiwilligen Tode 

 überredete: Cic. Tusc. I, 34, 83. 



«) Xen. Memor. II, 1, 8 ff. 



') Diog. Laert. II, 98. 



