214: B- Geschichte der alten Philosophie. 



In der Bestimmung des Erkenntniswertes dieser Empfindungen nun 

 stimmt Demokrit durchaus dem Protagoras bei: denn da der so hervor- 

 gerufene Bewegungszustand nicht nur durch die vermittelnden Medien,^) 

 sondern auch durch die selbständigen Bewegungen der Feueratome -) be- 

 dingt ist, so ist er kein richtiger Ausdruck für die Natur der wahrzuneh- 

 menden Dinge, und eben darin besteht die Subjektivität der Sinnesempfin- 

 dung und ihre Unfähigkeit, zur wahren Erkenntnis zu führen. Darum 

 geben die Sinne nicht die Vorstellung der x\tome und ihrer Verbindung 

 im Leeren, sondern die qualitativen Bestimmungen, wie Farbe, Geschmack 

 und Temperatur. Die Formulierung dieses Gedankens gibt Demokrit mit 

 der sophistischen Kategorie des Gegensatzes von menschlicher Satzung und 

 wahrer Natur: i'ö/tM ykvxv xat voiko ttixqöv, vo/^irp d-egtinv, v6}.i(<) ij.'vxQÖv, 

 röiifp XQon'j • sTifi Sk arofia xal xerör.^) Damit ist der sinnlichen Erfahrung 

 die objektive Wahrheit abgesprochen,^) sie gibt nur eine dunkle Ansicht 

 von der Wirklichkeit: die echte Erkenntnis [yrr^airj yvo^iri)'^) diejenige der 

 durch unsere Sinnesorgane nicht wahrnehmbaren Atome und des denselben 

 ebenso verborgenen leeren Raumes, kann nur das Denken geben. 



Dieser Rationalismus, der in typischer Weise die naturwissenschaftliche Theorie der 

 unmittelbaren Sinneserfahrung gegenüberstellt, geht somit aus der protagoreischen Walrr- 

 nehmungsiehre vermöge des metaphysischen Bedürfnisses hervor und über dieselbe hinaus. 

 Eine sehr instruktive Parallele zwischen Demokrit und Piaton gibt in dieser Hinsicht Sext. 

 Emp. adv. math. VIII, 56. Dieser Rationalismus Demokrit's entspricht zwar der Sache 

 nacli durchaus demjenigen der älteren Metaphysik und Naturphilosophie; der Unterschied 

 ist eben nur der, dass er hier nicht nur behauptet, sondern auf eine anthropologische Dok- 

 trin gegründet ist. Es ist weiterhin zu beachten (was auch für die Parallele mit Piaton 

 bemerkenswert ist. vgl. Natorp, Forschungen 207), dass Demokrit's yyiöiu] yi'7](Ji>] sich auf 

 den Raum und die in ihm möglichen mathematischen Verhältnisse bezieht. In welchem 

 Masse dabei Anknüpfungen an die Pythagoreer vorliegen, muss dahingestellt bleiben. Von 

 der eigentlich fruchtbaren Anwendung der Mathematik auf die physikalische Theorie, wie 

 sie Gallilei eingeführt hat, ist allerdings Demokrit noch ebenso weit entfernt wie die Py- 

 thagoreer und die Akademie. 



Indessen ist nun zuletzt auch das die Wahrheit der Dinge erfassende 



Denken nichts anderes als eine Atombewegung und insofern mit dem 



Wahrnehmen gleichartig: ") da ausserdem das Denken, wie alle Bewegungen 



nur auf mechanische Veranlassung geschehen kann, so siehi sich Demokrit 



zu der Annahme genötigt, dass die rör^aig ebenso wie die ata^r^aic das 



Eindringen von d'do)ka aus der Aussenwelt in den Leib voraussetze.'^) Wie 



sich aber Demokrit diesen Prozess des Denkens genauer vorgestellt hat, 



darüber sind nach den vorliegenden Quellen leider nur noch Vermutungen 



möglich.*^) Bezeugt^) ist, dass er auch Träume, Visionen und Halluzina- 



') Ibid. 50. ibid. 823 ff.) um so mehr zu beziehen, als 



-) In dieser Gegenbewegung steckt Dem. ausdrücklich lehrte (was mit seiner 



hauptsächlich das heraklitisch-protagoreische Theorie völlig stimmt), dass es auch andere 



Moment dieser Theorie. als die menschlichen Wahrnehmungsweisen 



^) Sext. Emp. VII. 135. Vgl. Theophr. für andere Dinge geben könne: Plut. plac. 



de sens. 63: ... tJ? or'x sial cpvaet. Ebenso IV, 10, 3. Vgl. unten, 



hat er die menschliche Namengebung für die ! ^) Sext. Emp. adv. math. VIT, 139. 



Dinge auf f^taig zurückgeführt. Vgl. Zkller '') Obwohl an sich nicht in höherem 



I'' 824, 3. I Grade gleichartig als mit allen (seelischen) 



*) Hierauf allein sind (wie übrigens auch Funktionen der Feueratome überhaupt, 



bei Empedokles) die gelegentlichen Klagen ') Plut. plac. IV, 8, 3. 



über Beschränktheit der menschlichen Er- i ^) Zem-er meint (P 821, 2) Demokrit 



kenntnis (Diog. Laert. IX, 72, vgl. Zeller i habe eine solche Untersuchung über den 



