A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 33.) 21 



tionen auf solche eiöoiXa als ihre Erreger zurückgeführt hat: auch in ihnen 

 haben wir es mit Vor.stellungen zu thun, welche uns zwar auch durch 

 leiblichen Eindruck, aber nicht auf dem gewöhnlichen Wege der Wahr- 

 nehmung durch Sinneswerkzeuge zugeführt w^orden sind, -) und diese Bilder 

 für bloss subjektiv zu halten, ist Demokrit so weit entfernt, dass er ihnen 

 vielmehr eine Art von ahnungsvoller Wahrheit zuspricht.-) Den Vorgang 

 dabei denkt er sich, wie schon der Ausdruck sTdo^lu bezeichnet, entschieden 

 nach Analogie des Gesichtssinnes. Feinere als die gewöhnlich auf die Sinne 

 wirkenden ei'Swlcc erzeugen eine entsprechend feinere BeAvegung der Seelen- 

 atome und damit die Traumerkenntnis. Wenn nun Demokrit das Denken 

 als die feinste Bewegung der Feueratome betrachtete, so ist es begreif- 

 lich, dass er als Erreger derselben auch die feinsten sl'doi/.u, diejenigen 

 also ansehen musste, in denen sich die wahre atomistische Gestaltung der 

 Dinge abbildet. Das Denken ist danach die unmittelbare Anschauung 3) 

 der feinsten Gliederung der Wirklichkeit, die Atomentheorie. Bei der 

 grossen Masse der Menschen bleiben diese feinsten &}'6oi).u gegenüber den 

 groben und heftigen Wirkungen auf die Sinnesorgane wirkungslos; der 

 Weise aber ist für sie empfänglich,**) muss jedoch, um sie erfassen zu 

 können, seine Aufmerksamkeit von den Sinnen ablenken.'') 



Vgl. E. Johnson, Der Sensualismus des Dem. etc. (Plauen 1868). — Natorp, For- 

 schungen 1G4 ff. — Dem. als Sensualisten zu bezeichnen, ist hiernach nur damit zu recht- 

 fertigen, dass er sich Erregungsgrund und Funktion des Denkens analog wie diejenigen 

 der ((!esichts-)Wahrnehmung dachte: das unterscheidende Merkmal ist aber dies, dass für 

 Demokrit das Denken ohne Mitwirkung und sogar mit Ausschluss der Sinnesthätigkeit von 

 Statten gehen soll. Damit bleibt er ausgesprochener Rationalist. Diejenigen .Stellen aber, 

 in denen scheinbar dem Dem. zugeschrieben wird, er schliesse aus den cffayouevu auf die 

 yot]T(i fSoxt. Kmp. VII, 140; Arist. de an. I, 2; Met. IV, ö), beweisen nur einerseits, dass 

 er die Erscheinungen aus der Atombewegung zu erklären unternahm: rw (cX'loiovaf^cti rxoiei 

 rö aißfhävea^'^ai, Theophr. de sens. 49, andererseits, dass er verlangte, die Theorie solle 

 sich bewähren durch die Fähigkeit, die Erscheinungen zu erklären, aus der absoluten 

 Wirklichkeit das erscheinende Dasein abzuleiten: 'lüyoi nnog rt'jy aia&tjaiy ouoXoyoiusya 

 XtyovTsg (Arist. de gen. et corr. I, 8, 325 a). 



33. Wie die Erkenntnislehre, so wurzelt auch die Ethik Demo- 

 krit's in seiner Psychologie: auch Gefühle und Begehrungen sind xn/aftg. 



psychologischen Grund des Vorzugs des Den- 

 kens vor der Wahrnehmung gar nicht ver- 

 sucht. Dagegen scheint einerseits die son- 

 stige Ansführlichkf'it seiner psychologisch- 

 erkenntnistheoretischen Doktrin zu sprechen, 

 andererseits die Wichtigkeit der Sache für 

 sein ganzes System, zuletzt auch noch die 

 S|iur(Mi solcher Versuche in den erhaltenen 

 KratirMCMtcn. Vgl. zum folgenden besonders 

 lue oben angefühlte Abhandlung von G. 

 Hart. 



') riut. quaoHt. conv. VlII, 10, 2. Cic. 

 d.! div. II, 07, i:i7 ff. 



') Es wird aus den erhaltenen Stelion 

 iiichl recht khir, ob Dem. zur Erklärung des 

 'i'raiiriis nur di(^ während des Schlafs oluu« 

 .Vlitwirkurif^ der Sinnesoigane eindiin;;entlon 

 (xler auch die im Wachen durch die Organt^ 

 ein^,'edrnnt^eni'n, ihicr .Schwäche wegen aber 

 erst Im lieni ScIilai/.UhtaMde ;'.ur Wiikuiig 



kommenden f'idio'/.cc heranzog; wahrscheinlich 

 verband er beides. 



2) Nach Plut. a. a. 0. ist der Traum 

 sogar im stände, fremdes Seelenleben dem 

 Träumenden zu otieiibaren. 



^) Gerade in Bezug auf die iiierbei offen- 

 bar überall obwaltende Analogie zur (.lesichts- 

 wahrnehmung ist die von Hkandis (Hand- 

 buch 1 ;!33 f.) aufgestellte, später aber ((Jesch. 

 der Entw. I, 11.'")) wieder fallen gehusseno. 

 von .Johnson aufgenommene Charakterisie- 

 rung des Denkens bei Dem. als »einen» un- 

 mittelbaren Innenwerden" oder »intuitiven" 

 Erfassen der absohiten ^\'i^klichkeit durch- 

 aus berechtigt. 



*) Vgl. die etwa.s dunkle SteUe IMut. 

 plac. IV, 10: ./»;Miix()/;os .•lAf/ois- titai ui- 



ao<fovi x(t( 7if{ii focs' Hfin\\ 



•■•) cf. Haut, a. a. C>. p. l'J f. 



