2] (3 B. Geschichte der alten Philosophie. 



Bewegungen der Feueratome. Wie er aber auf theoretischem Gebiete den 

 Wertunterschied statuierte, dass durch die groben Erregungen, welche durch 

 die Sinnesorgane vermittelt werden, nur die dunkle Erkenntnis der Er- 

 scheinungen, durch die zartesten Bewegungen des Denkens dagegen die 

 Einsicht in die wahre Gestaltung der Dinge hervorgerufen werde, so wen- 

 dete er dasselbe Prinzip der Beurteilung auch auf dem praktischen Ge- 

 biete an. Wie dort die Erkenntnis, so ist hier die Glückseligkeit [tvdcanovia) 

 dasrfc/log:i) und in der Erreichung desselben gibt es auch hier den Grund- 

 unterschied des Scheinbaren und des Wahrhaften.-) Die Freuden der 

 Sinne täuschen, und nur diejenigen des Geistes sind wahr. Dieser Grund- 

 gedanke zieht sich als ein dem erkenntnistheoretischen völlig paralleles 

 Prinzip durch alle ethischen Aussprüche Demokrit's hindurch. Und es 

 scheint, als habe er auch auf diesem Gebiete das Prinzip für massgebend 

 gehalten, dass die heftigen und stürmischen^) Bewegungen — und solche 

 eben bringen die Erregungszustände der Sinne mit sich — das Gleich- 

 gewicht der Seele (d. h. der Feueratome) stören und deshalb trotz schein- 

 barer und momentaner Lust in Wahrheit und dauernd zur Unlust führen, 

 während die feine und sanfte Bewegung denkender Thätigkeit die wahre 

 Lust in sich hat. 



Vgl. LoKTZiNG, Über die ethischen Fragmente Dem. 's (Berlin 1873). — R. Hikzel 

 im Hermes (1879, p. 354 ff.). — Fr. Kern in Zeitschr. für Philos. u. philos. Kritik 1880, 

 Ergänz. -Heft. — M. Heinze, Der Eudämonismus in der griech. Philos. (Leipzig 1873). — 

 Der Versuch einer Reduktion aller qualitativen auf quantitative Bestimmungen, der recht 

 eigentlich die Sonderstellung des demokritischen Atomismus in der antiken Wissenschaft 

 ausmacht, findet somit in der Ethik seinen krönenden Abschluss. Die fAixQul xiin]aEig ent- 

 halten auf dem moralischen wie auf dem intellektuellen Gebiet das wahre Heil, die fAeydXui 

 sind störende Täuschungen. Näheres vgl. besonders bei G. Hakt a. a. 0., p. 20 ff. Wird so 

 der Wert der psychischen Funktionen in beiden Richtungen von der Intensität der Atom- 

 bewegung (und zwar im umgekehrten Verhältnis) abhängig gemacht, so ist es schwer, 

 dabei nicht an das ähnliche Motiv des aristippischen Hedonismus zu denken, der freilicli 

 in gröberer Weise, denselben Unterschied für die Wertschätzung der sinnlichen Genüsse 

 verwendete. Ob dabei direkte Einwirkungen Demokrit's auf die Kyrenaiker oder ein ge- 

 meinsamer Keim in der Lehre des Protagoras vorlagen, muss dahingestellt bleiben. 



Die Sinnenlust betrachtet Demokrit als etwas Relatives, dem nur 

 der Wert des Phänomens,^) nicht derjenige der q-vatg, der absoluten Wirk- 

 lichkeit zukommt; sie ist, wie die Wahrnehmungen, bei den Individuen 

 verschieden und hängt von deren jeweiligem Zustande ab; daher denn jede 

 solche Lust nur durch das Aufhören der Unlust des betreffenden Begehrens 

 bedingt') ist und dadurch ihren scheinbar positiven Charakter verliert. Die 

 wahre Glückseligkeit des Menschen aber besteht in der Ruhe {r^ovxia)^) 



^) Oder ovQog fr. 8 und 9. Mit dieser 

 Aufstellung eines einheitlichen Prinzips für 

 die ethische Wertbestimmung steht Demo- 

 krit originell (und sachlich kaum differierend) 

 neben Sokrates. Vgl. Ziegler, Gesch. der 

 Ethik I 34. Glücklich wird ibid. 36 heran- 

 gezogen, dass Dem.'.s Schüler Anaxarch den 



3) fr. 20 (Stob. ecl. I, 40). 



*) Plat. Rep. 584, a. Die obige Dar- 

 stellung stützt sich im wesentlichen auf Plat. 

 Rep. 583 ff. und Phileb. 43 ff., deren Be- 

 ziehung auf Dem. durch Hirzcl und Natorp 

 sichergestellt erscheint (vgl. S. 207 Anm. 1). 

 Bemerkenswert ist in beiden Stellen die 



Beinamen Ei'&ui/joi'txöi; führte. \ durch medizinische Ausdrücke und Beispiele 



'^) Der Gegensatz von i'owoc und (fvaig i gefärbte Darstellung, die wahrscheinlich der 



ist auch hier massgebend. Nur durcli mensch- 

 liche Gcwöliuung {vöiiu)) gilt die Sinnenlust 

 als wertvoll ; der Weise lebt auch hierin 

 (fvati. 



Schrift Demokrit's {tieqi ev^vfiujc) angehört. 

 ') fr. nior. 47. 

 «) Rep. 583 c.ff. 



