A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§33.) 217 



der Seele, und für diese wendet Demokrit meistens den Ausdruck ev^vf.iici 

 an, aber auch viele andere Ausdrücke, wie dda^ißfa, chaoa^fa, ül^ai\aaai'a, 

 ctQi^iori'a, '^vf^i/^ieiQia,^) besonders auch svsgto): er hat dafür das sehr glück- 

 liche Bild der Meeresstille (/«/l/[j7^). Durch jedes Übermass-) der Erregung 

 wird, wie das Denken zum d?>./.o(foov€iv,^) so das Gefühl zu stürmischer 

 Unruhe bewegt. Der rechte Zustand einer sanften harmonischen Bewegt- 

 heit der Seelenatome ist nur durch das denkende Erkennen möglich: aus 

 ihm fliesst daher das wahre Glück des Menschen. 



Mit diesen Bestimmungen erscheint die demokritische Ethik inhaltlich 

 vollkommen auf der Höhe der sokratischen. Auch sie bringt den sittlichen 

 Wert des Menschen in genauesten Zusammenhang mit seiner intellektuellen 

 Verfeinerung: sie findet den Grund der Schlechtigkeit in der Ungebildet- 

 heit.*) Demokrit sucht deshalb das Glück des Menschen nicht in äusseren 

 Gütern,^) sondern in der Erkenntnis,") in der harmonischen Lebensführung, 

 die nur durch Massigkeit und Selbstbeschränkung möglich ist.'') Er lehrt, 

 dass der sittliche Wert des Menschen nicht nur durch sein Thun, sondern 

 in erster Linie durch seine Gesinnung bestimmt sei,^) und dass der un- 

 recht Handelnde in Wahrheit unglücklicher sei als der unrecht Leidende. 9) 

 Überall betrachtet er die Ruhe des Menschen in sich selbst {evtaroi), die 

 Abkehrung von sinnlicher Begierde und den Genuss des geistigen Lebens 

 als die wahre Glückseligkeit.^'^) 



Die zahlreichen einzelnen Sentenzen, Avelche von Demokrit üherliefert sind, fügen 

 sich sämtlich den Rahmen dieser edlen und hohen Lebensansicht ein: da sie aber alle 

 ausser Zusammenhang überliefert sind, so lässt sich nicht mehr feststellen, ob und wie sie 

 etwa eine systematische Ableitung aus dem entwickelten Grundprinzip gefunden haben. 

 Im besonderen ist hervorzuheben einerseits der hohe Wert, den Demokrit auf die Freund- 

 schaft legte,") andererseits sein volles Verständnis für die Bedeutung des Staatslebens,'-) 

 von der er nur hinsichtlich des Weisen '•') mit einem der Sophistik analogen Kosmopolitis- 

 mus abgegangen zu sein scheint. 



Dem religiösen Glauben gegenüber verhielt sich Demokrit seiner Philosophie gemäss 

 wesentlich indifferent: er erklärte die mythischen Ge.stalten teils durch n)oraIische Allegorie,''') 

 teils durch naturmythische Ausdeutung.'^) Daneben aber nahm er (im Zusammenhange 

 seiner Wahrnehmungslehre) an, dass es höhere, den gewöhnlichen Sinnen nicht wahrnehm- 

 bare, aber in Visionen, Träumen u. s. w. einwirkende Wesen von menschenähnlicher Gestalt 

 gebe, und diese Dämonen benannte er (mit dem in seiner Erkenntnistheorie sonst für die 

 Ausflüsse der Dinge angewandten Ausdruck) eWiohc. Sie seien teils wohlthätig teils Un- 

 heil liringend,'") und ihre Annahme scheint einem unbestimmten (Jefülil des Philosophen von 

 der Unzulänglichkeit seiner atomistischen Weltcrklärung entsprungen zu sein. 



Nach Demokrit verliert sich die abdoritische Schule sehr schnell. Selbst in der 

 Spezialforscliung hat sie, als das leitende Haupt fehlte, kaum mehr Nennenswertes ge- 

 leistet. ' ') Ihre philosophische Richtung aber neigte mehr und mehr zur Aufnahme sophi- 



') Die letzteren beiden Termini haben 

 pythagoreiK(;hen Anklang. 



') fr. 25. 



■') Theophr. do sens. 58. 



•') fr. 11(5. 



'•) fr. 1. 



•■) fr. 13n. 



') fr. 20, vgl. 25. 



«J fr. lOÜ. 



") fr. 221. 



'") inwifwcil DcMiuUrit dabei /.wisciu-n 

 dem diireh die yt'ijaltj yyu'tfn] giuvonrieneii 

 vollkiiniiiieiieM Glüek des Weisen und der 

 (hirch Masslialli'ii und Selli'-.llM'lierrsehmiK z» 



erlangenden Befriedigung des gewöhnlichen 

 Menschen unterschieden haben mag, bleibt 

 dahingestellt. Vergl. Tu. Zikglku a. a. 0., 

 der die beiden moralischen Mauptschiiften. 

 TifQi fv'!h'iih;c und r;K)iV»;x«a in ein iihnlieiies 

 Verhältnis setzt. 



") fr. 1(;2 tX. 



'-') Hinsichtlich dessen er fih' die Oemo- 

 kratie eintrat: fr. 211. 



") fr. 225. 



'*) Clemens, Cohort. -15. b. 



">) Se.xt. Kmp. adv. math. IX, 2t. 



'") ll)i.l. i'.l. 



") Hie a.strunoniiscIuMi AnnahineM .Me- 



