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B. Geschichte der alten Philosophie. 



succesive deren Unwahrheit und UnzAilänglichkeit: Protagoras durch die Untersuchung 

 über die Lehrbarkeit der Tugend, welche von der Sophistik zwar vorausgesetzt werde, aber 

 nach ihren Grundsätzen unmöglich sei, Gorgias durch eine Kritik der sophistischen Rhe- 

 torik, der gegenüber die wahrhaft wissenschaftliche Bildung als die einzige Grundlage 

 rechter Staatskunst gefeiert wird, Euthydeni durch die Persiflage der Eristik, Kratyios 

 durch diejenige der sprachphilosophischen Versuche der sophistischen Zeitgenossen, Tiieaetet 

 endlich durch die Kritik der Erkenntnistheorie der verschiedenen Sophistenschulen. 



Protagoras, der dramatisch bewegteste der plat. Dialoge, eröffnet diese Reihe als ein 

 Meisterstück feinsinniger Ironie. Ob ihm der Gorgias sogleich gefolgt ist, bleibt bei der 

 grossen Verschiedenheit in der Grundstimmung beider Dialoge zweifelhaft: doch ist wohl 

 zu verstehen, dass der Künstler Piaton in dem zweiten Dialoge, in welchem er schon viel 

 mehr positiv hervortrat, den ernsteren Ton anschlug und der Darstellung seines philoso- 

 phisch politischen Lebensideals einen weihevolleren Ausdruck gab. An den Protagoras 

 schliessen sich, die Ironie zu übennütigster Karrikatur steigernd, Euthydem und Kratyios 

 an, die deshalb vielleicht vor den Gorgias zu setzen wären. 



Dürfte er für echt gelten, so gehörte in diese Reihe auch der Hippias maior, der 

 an der sophistischen Kunst des H. seine Kritik übt: doch ist es wahrscheinlicher, dass er 

 von einem mit der platonischen Lehre schon im allgemeinen vertrauten Akademiker herrührt. 



Eine Bekämpfung der Sophistik, und zwar ihrer naturalistischen Staatstheorie ent- 

 hält auch der Dialog über die Gerechtigkeit, der jetzt das erste Buch der Republik bildet 

 und möglicherweise deren erste Ausgabe war (Gellius, Noct. Att. XIV, 3, 3j. Derselbe 

 ist vielleicht eine Antwort auf den die Wirksamkeit des Sokrates verunglimpfenden Dialog 

 Kleitophon. Er ähnelt im Ton durchaus den Schriften dieser Zeit, während die übrigen 

 Bücher der Republik nur ganz lose an ihn herangearbeitet sind: vgl. unten. 



Im Menon findet die platonische Erkenntnislehre ihre erste positive, wenn auch nur 

 andeutungsweise entwickelte und am mathematischen Beispiel aufgezeigte Darstellung. Die 

 Anklänge an pythagoreische Lehren, die sich hier wie im Gorgias finden, machen es nicht 

 nötig, diese Dialoge bis zur Zeit nach der ersten italischen Reise herabzusetzen. 



Auffallend ist es, dass der Theaetet so bald nach der jugendlichen Begeisterung, mit 

 der im Gorgias der Beruf des Philosophen zum Staatslenker proklamiert worden war, den 

 pessimistischen Rückzug des Philosophen aus dem Getriebe des öffentlichen Lebens em- 

 pfiehlt (174 ff.): ') doch genügt zur Erklärung dieses Verhältnisses die Annahme, dass Piaton 

 den Theaetet noch in Athen begann (wofür die Beziehungen auf Theaetet's Verwundung 

 in einem Gefechte des korinthischen Krieges etc. sprechen), ihn aber erst auf oder nach 

 der Reise vollendete. Mit den Erfahrungen derselben stimmt die Diatribe auf den Ty- 

 rannen (a. a. 0.). Vielleicht hängt damit die Änderung der Form (vgl. o. S. 222 Anm. 1) 

 zusammen, welche jedenfalls nötigt, den Dialog an das Ende dieser Reihe zu setzen. 



3) Die Schriften aus der Blütezeit seiner Lehrthätigkeit: Phaidros, 

 Symposion und der Hauptstock der Republik. In die gleiche Zeit fällt 

 vermutlich die Entstehung der jedenfalls aus dem platonischen Kreise her- 

 vorgegangenen Dialoge Parmenides, Sophistes und Politikos. 



Der Phaidios darf als Platon's Programm bei Antritt seiner Lehrthätigkeit in der 

 Akademie (etwa 386) angesehen werden. In philosophischer Hinsicht enthält er mit my- 

 thischer Darstellung die Grundgedanken dieser Periode: die Zweiweltentheoric (s. u. § 35) 

 und die Dreiteilung der Seele (§ 36). In dem Gegensatz zwischen Lysias und Isokrates 

 nimmt er zu Gunsten des letzteren Stellung, erklärt aber dabei (276) sich für den Vorzug 

 der lebendigen Unterredung vor dem geschriebenen Wort. Wenn Piaton dementsprechend 

 von nun ab seine ganze Kraft in die mündliche Lehre warf, so begreift sich, dass er in 

 den beiden folgenden Jahrzehnten keine Werke herausgegeben zu haben scheint. 



Nur fast ummittelbar nach dem Phaidros gab er dem Geiste seiner ganzen Lehre 

 den vollendetsten Ausdruck in den „erotischen Reden" des Symposion (385 oder 384). Von 

 allen seinen Kunstwerken das grossartigste, repräsentiert es in jeder Hinsicht die dxfj?] des 

 Philosophen. In der Feinheil der Komposition und der bis in das sprachliche Detail hinein 

 durchgeführten Charakteristik der einzelnen Personen wird es von keinem Werke über- 

 troffen: sein Inhalt schildeit auf Grund der im Phaidros angedeuteten, hier klar entwickelten 

 Weltanschauung den 6(>wc als das lebendige Band der platonischen Genossenschaft. ■■^) 



') Den Dialog darum, wie noch Th. 

 Bergk (Fünf Abh. z. Gesch. d. gr. Philos. 

 u. Astron., Berlin 1883) thut, erst in das 

 4. Jahrzehnt des 4. Jahrh. zu verlegen, geht 

 seines Inhaltes wegen nicht an. 



2) Die Darstellung dieser Gedanken 

 liegt so sehr auf dem eigenen Woge der 

 platonischen Philosophie, dass es nicht not- 

 wendig erscheint, die Anregung dazu in dem 

 Erscheinen eines Werks von Xenophon zu 



