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B. Geschichte der alten Philosophie. 



und dos Staatsmanns gewonnen werden soll. Es ist daher unmöglich, den einen Dialog 

 dem Plato zuzusprechen und den anderen ihm abzusprechen, wie Suckow versucht hat: 

 diese beiden stehen und fallen miteinander. Nun wäre es möglich, in diesen sonst völlig 

 unplatonischen Äusserlichkeiten eine persiflierende Absicht des Philosophen zu wittern ; 

 aber dies verbietet der Inhalt beider Dialoge. Die Kritik der Ideenlehre, welche der Sophist 

 enthält (vergl. S. 197 f.), könnte vielleicht noch als platonische Selbstkritik aufgefasst 

 werden; aber die Richtung, in der er die Lösung der aufgedeckten Schwierigkeiten be- 

 ginnt, ist nicht die platonische.') Ebenso enthält zwar der Politikos viele Ansichten, die 

 mit Platon's politischer Überzeugung übereinstimmen; aber es ist nicht wahrscheinlich, dass 

 der Philosoph neben der Republik denselben Gegenstand in einem anderen Werke be- 

 handelt haben sollte, zumal da das letztere in wichtigen Punkten erheblich andere Lehren 

 aufstellt. Überwiegende Gründe sprechen somit dafür, die Autorschaft dieser beiden Dia- 

 loge bei einem dem Eleatismus nahe stehenden Genossen der Akademie zu suchen.-) Be- 

 merkenswert ist, dass die Abweichungen beider von der platonischen Lehre genau in der 

 Richtung der Metaphysik und der Politik des Aristoteles") liegen, der 367 in die Aka- 

 demie eintrat. 



Um dieselbe Zeit etwa mag der Dialog Jon entstanden sein, der bei seiner Scheidung 

 von Dichtung und Philosophie zwar piatonische Gedanken verwendet, auf das Schulhaupt 

 selbst aber nicht zurückzuführen ist. 



4) Die Hauptschriften über den teleologischen Idealismus, aus der 

 Zeit kurz vor und nach der dritten sizilischen Reise: Phaidon, Philebos, 

 die entsprechenden Teile der Republik (487 ff.), und im Anschluss daran 

 das Fragment des Kritias und der Timaios. 



Das Charakteristische dieser Periode ist die Aufnahme anaxagoreischer und pytha- 

 goreischer Elemente in die Ideenlehre; ihr Zentralbegriff ist die Idee des Guten. Die Auf- 

 nahme jener Elemente vollzieht sich im Phaidon, der vermutlich kurz vor der dritten sizi- 

 lischen Reise geschrieben ist und im Bewusstsein der Gefahren, denen Piaton entgegen- 

 ging, die Stimmung eines Vermächtnisses an die Schule erhalten hat. Als köstliches Pendant 

 zum Symposion schildert er den sterbenden Weisen als Lehrer der Unsterblichkeit. 



Nach der Reise, wie es scheint,'') gewann der Philosoph in den Untersuchungen 

 über die Idee des Guten, welche den Namen Philebus tragen, den Höhepunkt seiner Meta- 

 physik. Alle dort ausgesprochenen Gedanken"') finden sich in weniger abstrakter Dar- 

 stellung in jenem Mittelstück der Republik^) wieder, welches oben als deren dritte Schicht 

 bezeichnet wurde (487 — 587).") Mit dem scenischen Rahmen der um diese Zeit vermutlich 

 abgeschlossenen Republik hat Piaton dann nachträglich den nicht zu Ende geführten Ent- 

 wurf seiner Geschichtsphilosophie, den Kritias, und ebenso seine (mythische) Naturlehre, 

 den Timaios, in äusserliche Verbindung gebracht. 



5) Die „Gesetze", das Werk seines Greisenalters. 



Dieser Entwurf des zweitbesten Staates entstammt derselben Zeit, in der Piaton in 

 seinen Xöyot, liyQamoi, die Ideenlehre ganz mit der pythagoreischen Zahlentheorie durch- 

 setzte. Auch die Darstellung, obwohl immer noch bewunderungswürdig, geht hier schon 



1) An der Stelle Phaidon, 100 D erklärt 

 Piaton das Problem des Sophisten (und auch 

 des Parmenides) für relativ gleichgiltig gegen- 

 über der Feststellung der Ideenlehre selbst. 



'-) Der vielleicht über den dritten beab- 

 sichtigten Dialog {(filöaocfog) früh hinweg- 

 starb oder sonst davon abkam. Dass die 

 Trilogie ihren äusseren Rahmen (der übri- 

 gens sehr phantasielos ist) an den Schluss 

 des Theaetet anzuknüpfen scheint, ist für 

 die platonische Autorschaft keineswegs ent- 

 scheidend. 



^) Die Art, wie dieser beide Dialoge er- 

 wähnt, kann ich trotz der Ausführungen 

 Zellek's (IP 390-403 in den Anm.) nicht 

 als Beweise für die Echtheit derselben an- 

 erkennen. 



*) Der neue Anlauf, den Platon gcwisscr- 

 massen nimmt, zeigt sich in der eigentüm- 

 lichen Thatsache, dass im Philcbus Ausdrücke 



wie £Q(oi; und r<f(ifii'7](rtg den spezifischen 

 Sinn, den ihnen die früheren Dialoge ge- 

 geben hatten, wieder vollständig eingebüsst 

 haben. 



^) Unter anderen auch diejenige Behand- 

 lung des Begriffs der Lust, welche für Do- 

 mokrit in Anspruch genommen werden durfte : 

 vgl. S. 210 Anm. 4 (§ 33). 



'') In dasselbe erscheinen jedoch eine 

 Anzahl pädagogischer Erörterungen einge- 

 sprengt, welclie schon dem früheren J'.nt- 

 wurf des Idealstaates angehört haben können 

 und vermutlich angehört haben. Näheres 

 kann hier nicht ausgeführt werden. 



") Dies eingeschobene Stück beginnt mit 

 einer Erörterung, in der Zug um Zug die 

 pjrfahrungen, welche der Pliilosoph mit dem 

 jungen Tyrannen in Syrakus genuicht hatte, 

 zur Gcltuni"' kommen. 



