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B. Geschichte der alten Philosophie. 



das von Piaton mit vollem Bewusstsein neu eingeführte ^) methodische 

 Mittel zur Bloslegung der logischen Beziehungen zwischen den Begriffen, 

 und deshalb schliessen sich an sie Untersuchungen über Vereinbarkeit und 

 Unvereinbarkeit der Begriffe, also über Grundsätze der Disjunktion.-) Als 

 letztes Ziel der Dialektik erscheint somit ein logisch nach den Verhältnissen 

 der Koordination und Subordination angeordnetes System der Begriffe.^) 



Hekbart, De Plat. systenmtis fundamento, in W.W. XII, 61 flf. — S. Ribbing, 

 CTenetische Darstellung von Piatons Ideenlehre (deutsch, Leipzig 1863/64). — H. Cohen, 

 Die plat. Ideenlehre (Zeitschr. f. Völkerpsych. u. Sprachw. 1866). — H. v. Stein, Sieben 

 Bücher zur Gesch. des Plat. (Gütt. 1862 — 75, 3 Bde.). — A. Peipers, Untersuchungen über 

 das System Piatons, 1 Bd. (Die Erkenntnislehre Platons mit besonderer Rücksicht auf den 

 Theaetet untersucht, Leipzig 1874), Ontologia Platonica (Leipzig 1883). 



Der protagoreische Relativismus ist hiernach bei Piaton nicht nur ein Objekt der 

 Polemik, sondern (Avas im folgenden noch mehr hervortritt), wie bei Demokrit ein inte- 

 grierender Bestandteil seines Systems. Der skeptische Sensualismus ist ein wichtiger Bau- 

 stein in den beiden grossen Systemen des Rationalismus. Dagegen bringt es der ethische 

 Standpunkt Platons mit sich, dass er, auch darin übrigens mit Demokrit einig, der sophi- 

 stischen Lustlehre nicht einmal den Wert eines relativ berechtigten Momentes zusprechen 

 konnte. Wenigstens gilt dies für den ersten Entwurf der Ideenlehre; später, namentlich 

 im Philebus, hat sich die Auffassung Platons auch hierin etwas verschoben : vgl. § 36. 



Direkte logische oder methodologische Untersuchungen hat Piaton, wenigstens in 

 den Schriften, noch nicht angestellt; dagegen finden sich zahlreiche einzelne Bemerkungen 

 in den Dialogen verstreut. In der praktischen Handhabung, wie sie in denselben sich 

 darstellt, überwiegt noch bei weitem das synagogische über das diäretische Verfahren: 

 nur die Dialoge Sophistes und Politikos geben von dem letzteren ausführliche, aber freilich 

 sehr wenig glückliche Beispiele. Der Gedanke der hypothetischen Begriffserörterung hat 

 sich in der älteren Akademie zu einem fruchtbaren Prinzip der naturwissenschaftlichen 

 Theorie ausgebildet: vgl. § 37, p. 246. 



Diese Begriffe nun enthalten nach Piaton eine ihrem Ursprung wie 

 ihrem Inhalte nach völlig andere Erkenntnis als die sinnlichen Wahr- 

 nehmungen: während in den letzteren die wechselnden und relativen Pro- 

 dukte des Geschehens zum Bewusstsein kommen, erfassen wir in den 

 ersteren das bleibende Wesen der Dinge [ovai'a). Diesen objektiven Inhalt 

 der begrifflichen Erkenntnis bezeichnet Piaton als Idee, Wenn in den Be- 

 griffen — so folgert Piaton aus der sokratischen Lehre — die wahre Er- 

 kenntnis gegeben sein soll, so muss sie eine Erkenntnis des Seienden sein."') 

 Wie deshalb die relative Wahrheit der sinnlichen Wahrnehmung darin be- 

 steht, dass sie die in dem Prozess des Geschehens entspringenden, wechselnden 

 Verhältnisse wiedergibt, so besteht die absolute Wahrheit der begrifflichen 

 Erkenntnis (der Dialektik) darin, dass sie in den Ideen das wahre, von jeder 

 Veränderung unabhängige Sein (ro oj'zok or) erfasst. So entsprechen den 

 beiden Erkenntnisweisen zwei verschiedene Welten: eine Welt der wahren 

 Wirklichkeit, die Ideen, das Objekt der begrifflichen Erkenntnis, und eine 

 andere Welt relativer Wirklichkeit, die werdenden und vergehenden Dinge, 

 das Objekt der sinnlichen Wahrnehmung.'') Der Idee, als dem Gegen- 



tonische Prinzip im Siime der resultatlosen 

 Antinomistik der eleatischen Sophisten. 



1) Phileb. 16. 



'•') Vgl. besonders Phaodon 102 ff. 



^) In der Formulierung dieser metho- 

 dologischen Bestimmungen stehen die Dia- 

 loge Parmenides, Sophistes und Politikos, 

 teilweise mit glücklichen, logisch scharfen 

 Wendungen, ganz auf dem Boden des Pla- 



tonismus: die Anw^endung aber, welche sie 

 davon machen, sieht vielmehr einem schüler- 

 haften Versuch selbständiger Ausführung ähn- 

 lich als einer selbstironisierendcn Karrikatur 

 Platons. 



') Theaet. 188. Rep. 470 ff. 



■'■') Am schärfsten ist diese Ansicht im 

 Timaios (27 ff., 51 ff.) ausgesprochen; vergl. 

 Rep. 509 ff., 533. 



