A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 35.) 220 



stände der wahren Erkenntnis, kommen deshalb die Prädikate des eleati- 

 schen Seins zu: sie ist uvrd xuO-' avrö jiei/ avrov iiovoeidtc c<ei hr.^) un- 

 veränderlich: ovds TTor' ovdatiff ovduawg uXkoio^aiv ovdeiiiuv ivdeyerui.-) 

 Die wahrnehmbaren Einzeldinge dagegen unterliegen dem heraklitischen 

 Fluss aller Dinge in immerwährender Entstehung, Veränderung und Ver- 

 nichtung. Der erkenntnistheoretisch - metaphysische Grundgedanke der 

 platonischen Philosophie ist somit dieser: Zwei Welten sind zu unter- 

 scheiden, 3) eine Welt dessen, was ist und nie wird, die andere dessen, was 

 wird und nie ist, die eine Objekt der Vernunfterkenntnis {r6i]Gic), die andere 

 Gegenstand der Sinnenerkenntnis {aia^i^aig). Da nun, wie die Erkenntnis- 

 weisen, so auch die Gegenstände derselben völlig getrennt (/«o''?) sind, so 

 stehen den Körpern, welche durch die Sinne wahrgenommen werden, die 

 Ideen als unkörperliche Gestalten {uaoitiaru d'di]) gegenüber. Nirgends im 

 Raum oder in der körperlichen Welt zu finden,^) rein für sich [sihxotrag), 

 nicht mit den Sinnen, sondern nur mit dem Denken zu erfassen, 5) bilden sie 

 eine intelligible Welt {roTTog vor^xog) für sich. Die rationalistische Er- 

 kenntnislehre fordert eine immaterialistische Metaphysik. 



Der Immaterialismus ist Piatons eigentliche Neuschöpfung. Wo in den früheren 

 Systemen — Anaxagoras nicht ausgeschlossen — vom geistigen als eignem Prinzip die 

 Rede ist, da erscheint dasselbe immer als eine besondere Art der körperlichen Wirklichkeit: 

 erst Piaton entdeckt die rein geistige Welt. 



Die Ideenlehre ist somit eine ganz neue Vermittlung der eleatischen und der 

 heraklitischen Metaphysik, und zwar vermittelst des Gegensatzes der sokratischen und der 

 protagoreischen Erkenntnislchre. Gerade deshalb brachte Piaton im Theaetet die Wahr- 

 nehmungslehre des Sophisten in engere Beziehung zu dem ncancc osT. als dieser es viel- 

 leicht selbst gothan hatte; während andrerseits das nahe Verhältnis der sokratischen 

 Begriffslehre zu der eleatischen Philosophie des Seins schon von den Megarikern erkannt 

 worden war (§ 28). Die positive Metaphysik Piatons darf somit als immaterialistischer 

 Eleatismus'') charakterisiert werden: darin besteht ihr ontischer Charakter (Dei-schle); sie 

 erkennt in den Ideen das Sein und überlässt das Werden einer niederen Art des Wis.sens 

 (vgl. § 37). 



?]in völliges Missverständnis der platonischen Lehre war hiernach die neuplatonische 

 Auffassung, wonach die Ideen nicht selbständige Wirklichkeit besitzen, sondern nur Ge- 

 dankengel)ilde, und zwar im göttlichen Geiste sein sollten. Durch die Ncuplatoniker der 

 Renaissance hat sich diese Deutung lange und bis in den Anfang dieses .Jahrhundorts 

 erhalten. Verdienstvoll hat sie Herbart bekämpft, Einleitung in die Philos. § 144 ff., 

 W.W. I, 240 ff. 



Der Zweiweltentheorie als dem Kernpunkt des Piatonismus entspricht 

 nun auch die Art und Weise, wie sich Piaton die Erkenntnis der Ideen 

 im besonderen vorstellt. Zunächst zwar haben sie bei ihm den logischen 

 ('harakter der Gattungsbegriffe, das Gemeinsame [rd xoiror) der verschie- 

 denen Einzeldingc, die sie unter unter sich befassen, herauszustellen. Sie 

 sind daher nach aristotelischem Ausdruck '') das tv im noXhiir. Aber Pia- 

 ton denkt sich den Vorgang dieser Erkenntnis nicht als einen analytisi-liou. 

 nicht als denjenigen der vergleichenden Abstraktion, sondern vichiu'lir als 

 eine synoplische Intuition**) des Wesentlichen, welches sich in den cin/.eliu'u 



') Syni|.. 211. 



-') I'haidon 78. 



■') 'i "im. 27 d. 



') Synip. 211. 



') Ifcp. M)7, 'rirn. 2S. 



niolit, wie bei den früheren VtMiiiittlungs- 

 versiiclicn (ca)). .'!), dem Bedürfnis nacli Kr- 

 klilning lies (JesclieheMs, siindeni dem l'm- 

 stnnde, da.ss die hegrifflielu' Erkenntnis .siili 

 auf mannigfaltige, von einand.M' unaliliiingig(> 



') i)('r VI riiiiltMisniil.ssig pliiralistischo I !nhaltslp('stiminung<'n beziehen kann und ninss. 

 Charakter, den die Idcenlchre dem urHinüng- •) Mi-t. l, 1( (95(0 b, li). 



liehen Elealisniiis gegiiiiilier triigt, eiit.spri( hl ) l'haidr. 2(15. Kop. Ml. 



