230 ^- Geschichte der alten Philosophie. 



Exemplaren darstellt. Die Idee ist in ihren wahrnehmbaren Erscheinungen 

 nicht enthalten; sie ist ein Andersartiges, das nicht darin gefunden werden 

 kann. Die körperlichen Dinge der Wahrnehmung enthalten die Idee nicht, 

 sie sind nur ihre Abbilder und Schattenbilder. ') Deshalb können auch die 

 Wahrnehmungen nicht die Ideen als herauszulösende Bestandteile in sich 

 enthalten, sondern nur die Veranlassungen bilden, auf Grund deren wir die 

 von ihnen verschiedene, wenn auch ihnen ähnliche Idee erfassen. Da 

 somit die Idee nicht durch Nachdenken erzeugt werden kann, so muss sie 

 als ein ursprünglicher Besitz der Seele angesehen werden, deren sich die- 

 selbe beim Anblick ihrer Abbilder in der sinnlichen Welt erinnert. Die 

 Erkenntnis der Ideen ist dräiiivrjaig.-) Piaton nimmt daher — in der 

 mythischen Darstellung im Phaidros — an, dass die Seele des Menschen 

 mit ihrem der Ideenwelt verwandten, übersinnlichen Teile vor dem Eintritt 

 in das irdische Leben die Ideen „geschaut" habe und sich ihrer nun bei 

 Wahrnehmung entsprechender Erscheinungen erinnere. Dabei erzeugt sich 

 aus dem schmerzlichen Gefühl des Staunens über den Unterschied zwischen 

 der Idee und ihrer Erscheinung der philosophische Trieb, die sehnende 

 Liebe zu der übersinnlichen Idee, der eocog,^) welcher aus dem vergäng- 

 lichen Wesen der Sinnlichkeit zu dem unsterblichen Gehalte der Ideenwelt 



zurückführt.'^) 



Der intuitive Charakter, den somit bei Piaton die Erkenntnis der Ideen besitzt 

 — auch bei ihm waltet die Analogie zur optischen Wahrnehmung vor — , erscheint in 

 interessanter Parallele zu der yi'uJ^u?] yyr^ait] des Demokrit (§ 32). In beiden Fällen handelt 

 es sich um das unmittelbare, durch keine Sinneswahrnehmung gegebene „Anschauen" der 

 reinen Formen (lö'eai) der absoluten Wirklichkeit.') — Die Darstellung dieser Lehren er- 

 scheint bei Piaton (Phaidros und Symposion) in mythischer Form: denn da es sich um 

 den zeitlichen Proze.ss der Erkenntnis des Ewigen, um die Genesis der Anschauung des 

 absoluten Seins handelt, so ist eine dialektische Darstellung nicht möglich. 



Da die Ideen hypostasierte Gattungsbegriffe sind, so gibt es für Piaton 

 im ersten Entwurf so viele Ideen, als sich Gattungsbegriffe oder gemein- 

 same Namen für verschiedene Wahrnehmungsdinge vorfinden,^) Ideen daher 

 von allem nur irgend Denkbaren, von Dingen, Eigenschaften und Verhält- 

 nissen, von Kunst- Avie Naturprodukten, vom Guten ebenso, wie vom 

 Schlechten, vom Hohen wie vom Niedrigen.^) Die späteren Dialoge (Sym- 

 posion, Phaidon, Timaios), reden nur teils von solchen Ideen, denen eine 

 Wertbestimmung innewohnt, wie dem Guten, Schönen, teils von solchen, 

 welche bestimmten Naturprodukten entsprechen (Feuer, Schnee etc.), teils 



^) Rep. 514 ff. Phaidon 73. ! sophen erklären die wahre Erkenntnis des 



2) Menon 80 ff., Phaidr. 249 f. Phai- «»'^'^f ^'^ a"s einem zwar nicht durch Sinnes- 

 don 72 ff Organe vermittelten, aber doch der (optischen) 



,, Tii -j n^A IT j 1 ] o Wahrnehmung analog gedachten Akte der 



onn J ^^^"^'- ^"^ " besonders Symp. Aufnahme de? ,W«, durch die Seele. 

 '^^^ °- 6) Rep. 596. 



*) Die Lehre vom tQMg nimmt dabei im 7) Djg einzelnen Belege s. Zellek IF 



Symp. den allgemeineren Sinn an, den Lebens- 535 f_ Der Dialog Parmenides beweist mit 



grund alles Werdenden (;'fVeff(f) in der Sehn- feiner Ironie dem Jungen Sokrates", dass 



sucht nach der Idee {ovau() zu sehen, und er auch noch dazu kommen müsse, Ideen 



bereitet so das teleologische System der yon den Haaren, dem Schmutz u. s. w. an- 



Ideenlehre (s. unten) vor. zunehmen: 130 ff. Noch in der mittleren 



^) Mit demselben Rechte wie bei Demo- Schicht der Republik (596 ff.) verwendet 



krit (vgl. S. 215) könnte man auch bei Pia- Piaton zur Veranschaulichung seiner Lehre 



ton von .Sensualismus" reden: beide Philo- Ideen des Bettes u. s. w. 



