Ä. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (% 35.) 231 



endlich von mathematischen Verhältnissen (gross und klein, Einheit und 

 Zweiheit). Aristoteles berichtet,') dass Piaton (in der späteren Zeit) Ideen 

 von Artefakten. Verneinungen und Relationen nicht mehr anerkannt, im 

 wesentlichen vielmehr die natürlichen Gattungsbegriffe dafür angesehen 

 liabe. Eine genauere Bestimmung des Umfanges, innerhalb dessen der 

 Philosoph (namentlich zu den verschiedenen Zeiten seiner Entwickelung) die 

 Ideenlehre ausgeführt hat oder ausführen wollte, lässt sich nicht mehr treffen. 



Im allgemeinen spricht die Reihenfolge der Dialoge für die Annahme, dass Piaton 

 die Ideenwelt anfänglich aus dem logisch erkenntnistheoretischen Gesichtspunkte der Gat- 

 tungsbegriffe konstruierte, mit der Zeit aber mehr und mehr dazu kam, in dieser über- 

 sinnlichen Welt die höchsten Wertbestimmungen und die ontologischen Grundformen zu 

 suchen, denen die Sinnenwelt des Werdens nachgebildet sei. Aus der Ideenwelt "wurde 

 so eine ideale Welt; an die Stelle der Gattungsbegriffe traten die Normen der Wert- 

 bestimmung; der ethische Grundzug seines Philosophierens trat immer mehr massgebend 

 hervor, wie sich das auch im folgenden zeigt. 



Je energischer die Ideenlehre in ihrem ersten Entwurf die beiden 

 Welten von einander schied, um so schwieriger wurde für Piaton die Be- 

 stimmung des Verhältnisses der Sinnendinge zu ihrer Idee. Der Vor- 

 stellung, welche der Philosoph in den Dialogen Menon, Theaetet, Phaedrus, 

 Symposion und auch noch im Phaedon über die Entstehung der Begriffe 

 entwickelt, entspricht durchaus das in denselben Dialogen am häufigsten 

 angegebene Merkmal für jenes Verhältnis: die Ähnlichkeit: denn sie bildet 

 den psychologischen Grund, wodurch-) bei der Wahrhnehmung die Erin- 

 nerung an die Idee eintreten soll. Diese Ähnlichkeit^) aber ist keine 

 Gleichheit, die Idee erscheint nie völlig in den Dingen^) und danach be- 

 zeichnet Piaton das Verhältnis beider als iifni^aic/") wobei die Idee als 

 Urbild [TTtcocidiiyua), das sinnliche Ding als Abbild (f/'Jw/o»') betrachtet 

 wird:^) eben darin besteht der geringere Grad von Realität, den die Körper- 

 welt dem ovTtog ov gegenüber besitzt. Andrerseits, von der logischen Seite 

 her betrachtet, ist die Idee das Einheitliche, sich selbst gleich Bleibende,^) 

 woran die sinnlichen Dinge in ihrem Entstehen, Sichverändern und Ver- 

 gehen nur abwechselnd Teil haben (iitTtyi-ir),^) und dies Verhältnis wird 

 dann wieder ontologisch so aufgefasst, dass der Wechsel der Eigenschaften 

 an den sinnlichen Dingen auf ein Kommen und Gehen der Ideen zurück- 

 geführt wird, vermöge dessen die Idee dem Einzelding bald beiwohnt 

 {yi«o()vaia),'->) bald es wieder verlässt.^") 



') Met. XII, 3. I gegeben sind: vgl. Phaedon 73a, Monon 85c. 



^) Jetzt würde man sagen: nach dem Hiermit steht übrigens auch die hypothetische 



Gesetz der Ideena.ssociation, das übrigens Begrirtserörterung in genauestem Zusammen- 



l'laton, Phaedon 73 f. ausdrücklich in dieser hange. 



Hinsicht au.sspricht. I *) Ob er diesen Ausdruck aus der pytha- 



') Hinsichtlich derselben erhebt der Par- goreischen Zahionleliro schon damals adop- 



inenides, I;'>1 f. den dialektischen Kinwand, tierte, lileilie dahingestellt, 



dass sie ein tertiiim coiii])nr(üionis für i ") Vgl. die fieilieh sehr akkommodative, 



Idee und Krscheitmiig voraii.ssetze u. 8. f. | wohl sehr frühe Dar.stellinn; Kep. .Mt"» tf. 



ins Unendliche. Ks i.-st der Kinwurf des ') Der l'armenides (130 f.) macht auch 



TQiroi ih'lt()in!io(;: vgl. Arist. Met. ^'ll, 13. ] hierin dialektist In« Kin würfe elentischen Sehe- 



') Dies zu betonen, wurde l'laton wohl mn.s, worüber Plafon. l'hile\i. 14 f. sehr kuri 



auch (iur<h die l'nangeniesseiiheit des wirk- hinweggeht, 



liehen Lebens zu ilen ethischen N()rnii)egrill'en, ") S^nlp. '_*11 b. 



in der liaupt.sai he alter theoretisch durch | ") Phaed. lUU d. 



die Itellexion aiil' die iMatlitniatischeM Merritfe ' "M I>ie Art, wie der l'haedüii dies ( H^J ff.) 



hestininil, die niemals diiiiii \\ ahruehinuiig ausführt, /.«igt eine nierkwürtlige Analogie 



