A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 35.) 233 



in den Ersclieinungen realisiei'en. Die einzige Auffassung, welche deshalb 

 auf dem Standpunkt der Ideenlehre für die Erklärung des Geschehens mög- 

 lich erscheint, ist die teleologische;^) das wahre Verhältnis zwischen 

 der Idee (ovata) und der Erscheinung (ytrsaig) ist dasjenige des Zwecks. 

 Einen Versuch diesen Gesichtspunkt zur Geltung zu bringen, findet Piaton 

 in der ro?$-Lehre des Anaxagoras: aber indem er die Unzulänglichkeit der 

 Ausführung desselben einer scharfen Kritik unterzieht,-) fügt er hinzu, dass 

 die Begründung wie die Durchführung der teleologischen Weltansicht nur 

 vermittelst der Ideenlehre möglich sei. 2) 



Weiter entwickelt zeigt sich dieselbe Lehre im Philebus und in dem 

 entsprechenden Teile der Republik. Hatte schon der Dialog Sophistes^) 

 vom formal logischen Standpunkte aus darauf aufmerksam gemacht, dass 

 eine ähnliche xoiroyria, ein Verhältnis der Koordination und Subordination, 

 wie zwischen den Erscheinungen und der Idee, so auch wiederum zwischen 

 den Ideen selbst stattfinde, so betonen auch die Republik •'^) und der Phi- 

 lebus ^) die systematische Einheitlichkeit der ovaia und finden dieselbe in 

 der alle anderen unter sich umfassenden Idee des Guten. Damit hat die 

 Begriff'spyramide ihre Spitze erreicht, aber nicht vermöge eines formal- 

 logischen Abstraktionsprozesses, sondern, wie es in der ganzen platonischen 

 Dialektik geschieht, vermöge einer ontologischen Intuition, die hier ihre 

 letzte und höchste vnödeGig'') ausspricht. Denn da alles was ist, zu irgend 

 etwas gut ist, so ist die Idee des Guten überhaupt oder des absoluten 

 Zweckes diejenige, der alle andern untergeordnet sind — eine Subordination 

 mehr teleologischen als logischen Charakters. Sie steht daher noch über 

 dem Sein und dem Erkennen (den beiden höchsten Disjunktionen) ;*") sie ist 

 die Sonne ^) im Reiche der Ideen, von ihr empfängt alles andere wie seinen 

 Wert, so auch seine Wirklichkeit. Sie ist die Welt Vernunft: ihr gebührt 

 der Name des vovg und derjenige der Gottheit. 



Diese immateiialistisclie Vollendung des anaxagoreischen Gedankens stellt Platou 

 selbst im Pliileb. (28 ff.) dem System der vcrnunftlosen Naturnotwendigkeit (Dcmokrit) 

 gegenüber. Dabei wird eigentlich mit der gesamten Ideenwelt {airla. vgl. Zeller II* 

 577 ff., 593 f.) der yovg imd die Ciottheit identifiziert, und die Idee des Guten eben nur 

 insofern, als sie alle anderen unter sich umfasst. Aber von einem persönlichen Gottes- 

 geiste ist auch hier keine Rede. Vgl. jedoch G. F. Rkttig, Aixicc im Philebus (Bern 

 1866). - K. Stumpf, Verhältnis des plat. Gottes zur Idee des Guten (Halle 1869). 



Die teleologische Welterklärung Piatons besteht also darin, dass er 

 das Sein, die Ideenwelt zugleich als Zweck und als Ursache'") des Geschehens, 

 der Köi'perwelt betrachtet und neben dieser Zweckursache keine weiteren 

 Ursachen im eigentlichen Sinne des Wortes anerkennt. Auch in den be- 

 sonderen Verhältnissen des Geschehens gelten ihm die Dinge, welche sich 



') P\v\6h.hA,c: ivuTiuata' yii'eaiy ovaing 1 ") Rep. 508 f. 



tvtxu ylyt'i(T!)(a h'finuatji;. \ ») Ibid. cf. 517 b. 



-) Pliiiedon 97 ff. 1 •") Im Philob. 2(;. e wird die Untcr- 



•') ibid. !)'.) ff. Kr nennt das den det- suchung des vierten Priiuips mit der nus- 



TfQOi; 7iXovg der PliiI()H(>|iliic, deren Kniwick- driicklicbcn Krkiiirung orölVnet. dass r; rot" 



luug als einer das (iesclu^licn erUliueiub-n :ii>ii)irii>i: f/t'd/c (das Wesen des Wirkendon) 



Theorie er dort 9r>c If. skizziert. luir dem Namen nacli von der atii(x \cr- 



•') Sopli. 251 ff. I Kcliie(b>n sei: und wt>nn (bmn diese kiii'u im 



'') Ri^p. 511 b. I Zweck, in der Idee des (iutcn gefunden wird. 



") l'hileb. K; f. I so ist eben damit ib>r Megrilf der Zweck 



') Pluiüdon 10 1 il, Ile|i. a. u. 0. | ursiiüho gowonneii. 



