A, Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 36.) 235 



zur (föS(c (der Erkenntnis der yt'vfaig), sondern zur t'ötjaig (der Erkenntnis der ovcri«), ist 

 aber innerhalb der letzteren als öiüvota von der eigentlichen fmaTTJu?], der Erkenntnis der 

 Idee des Guten zu trennen: wie sie denn auch in der Erziehung des Idealstaates als 

 höchste Vorstufe, aber doch eben nur als solche, zur Philosophie erscheint. — Über Piaton 

 als Mathematiker, seine Einführung der Definitionen und der analytischen Methode Cantor, 

 Gesch. d. Mathem. I, 183 tf. 



Der pythagoreischen Zahlentheorie entnahm endlich Piaton in seiner 

 letzten Zeit das Prinzip, vermöge dessen er die Aufgabe einer systematischen 

 Darstellung und Gliederung der Ideenwelt zu lösen hoffte. Die logischen 

 Versuche dazu ') waren aufgegeben, sobald aus teleologischem Prinzip die 

 Idee des Guten an die Spitze gestellt wurde. Dagegen empfahl sich ihm 

 nun die Methode der Pythagoreer, welche die Entwicklung der Begriffe 

 nach dem Schema der Zahlenreihe versucht hatten. Indem er darauf ein- 

 ging, symbolisierte auch Piaton die einzelnen Ideen durch Idealzahlen. Als 

 ihre Elemente bezeichnet er (analog den im Philebus für die Sinnenwelt 

 statuierten Prinzipien) das anfiQov und das ntQag, und aus dem ev, mit 

 welchem die Idee des Guten identifiziert wurde, 2) leitete er sie als eine 

 Stufenfolge des Bedingenden und des Bedingten [nQÖTeoor xal varegor) ab. 



Schwache Spuren dieses greisenhaften Versuches finden sich noch im Philebus und 

 in den Gesetzen; im übrigen sind wir über diese üyQama äoyuara nur durch Aristoteles 

 unterrichtet: Met. I, 6 ff. XIII, 4 ff . — Vgl. A. Tkendelenrurg, PI. de ideis et numeris 

 doctrina ex Arist. illustrata (Leipzig 182G) und Zeller IP 567 ff. 



36. Ihrem ersten Motiv gemäss ist somit Platon's Ideenlehre eine 

 ausgesprochen ethische Metaphysik, und dem entspricht es, dass die- 

 jenige philosophische Disziplin, die er am meisten und fruchtbarsten ange- 

 baut hat, die Ethik war. Unter den Ideen, mit deren Entwicklung sich 

 die Dialektik beschäftigte, nahmen von Anfang an die sittlichen Normbe- 

 griffe eine hervorragende Stelle ein, und der Immaterialismus der Zwei- 

 weltentheorie involvierte von vorn herein eine sinnenflüchtige, wenig grie- 

 chische Moral. So stellt der Theaetet^) ein weltabgekehrtes Ideal des 

 Philosophen auf, der, da das irdische Leben vom Bösen erfüllt sei, sich 

 so schnell wie möglich zur Gottheit flüchte, und noch im Phaedon^) wird 

 diese negative Moral in aller Ausführlichkeit entwickelt. Das ganze Leben 

 des Philosophen, heisst es dort, ist schon ein Sterben, eine Reinigung der 

 Seele von den Schlacken des sinnlichen Daseins. Im Leibe befindet sich die 

 Seele wie in einem Kerker, aus dem sie sich durch Wissen und Tugend 

 zu befreien hat. 



Diese Ansicht, welche an ältere moralischo Loluon, namentlich der 

 Pythagoreer anklingt, nahm nun innerhalb der Metaphysik dcv Idoonloluo 

 eine besondere Form an, durch welche die psychologische Grundlage 

 auch für die po.sitive Ethik des platonischen Systems geschatton wui'do. 

 Die „Seele" mussto in der 'riieorie von den zwei Welten eine eigen tüni- 

 liche Zwischenstellung einnehmen, welche nicht ohne Schwierigkeiten und 

 Widerspriiclu! dnichgefiihi't werden konnte. Ihrer ideulen Hestinmuing nach 

 musH sie znni Ki fassen der Ideen fähig uiul deslialh diesen verwandt sein:-') 



') Deren S|)ur('n aus den Diskus.sionon I ') 'l'heaet. 17'J. 17t! f. 



der Sdiuhi im SopliistcH (luinientlirli '2tA i\.) 1 *) IMuumI. tU iX. 



erhalten zu nom HiliciiiKU. "M lliid. 7S (f. 



'-') Ariötüx. Kieni. luuni. II, iUl. 



