236 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



sie gehört der übersinnlichen Welt an, und es sollten ihr danach alle 

 Eigenschaften derselben, üngewordenheit und Unzerstörbarkeit, Einheitlichkeit 

 und Un Veränderlichkeit gebühren: da sie aber der Träger der Idee des Lebens ^) 

 und als Ursache der Bewegung selbst ein ewig Bewegliches ist, so ist sie den 

 Ideen nur sehr ähnlich, aber nicht gleich.-') Sie gilt deshalb für Piaton 

 zwar als präexistierend und das irdische Leben überdauernd ; aber an jener 

 veränderungslosen Zeitlosigkeit des Seins, die den Ideen zukommt, hat 

 sie als auch zur yiveoig gehörig, auch nur Anteil, ohne damit identisch zu 

 sein. Andrerseits verlangt das sokratische Prinzip, dass der Grund für die 

 Güte oder Schlechtigkeit der Seele nicht in einem äusseren Geschick, son- 

 dern in ihr selbst gesucht werde, 3) und da ihr der Ideenwelt verwandtes 

 Wesen für eine schlechte Entscheidung nicht verantwortlich gemacht werden 

 kann, so muss dasselbe mit sinnlichen, auf das Vergängliche gerichteten 

 Neigungen verwachsen sein.^) Aus diesen Motiven ergibt sich Platon's 

 Lehre von den drei „Teilen" der Seele, die zwar im Phaedrus"*) — der 

 Sache gemäss — mythisch vorgetragen, in der Republik aber durchaus 

 dogmatisch der ethischen Theorie zu Grunde gelegt wird. Mit dem den 

 Ideen zugewandten, leitenden und vernünftigen Teile (»jeiioiixör^ Xoyiorixov) 

 sind zwei afifektvolle verbunden, ein edlerer, die kraftvolle Willensbethäti- 

 gung {d-vf.i6g, ^vf-iosiöeo) und ein unedlerer, die sinnliche Begehrlichkeit 

 [sTTt^viirjixoi', (fiXc/Qr^uccTov). Diese drei „Teile" erscheinen im Phaedrus 

 und in der Republik als Wirkungsformen der einheitlichen Seele, daher 

 auch noch im Phaedon mit einander in der unsterblichen Seele vereinigt:^) 

 erst die Mythen des Timaios behandeln sie ausdrücklich als /ft'o>;, aus denen 

 die Seele zusammengesetzt sei, und deshalb als trennbar, sodass der eine 

 Teil, der vovg, unsterblich, die beiden andern aber sterblich seien.') 



Jos. Steger, Piaton. Studien, III. Die piaton. Psychologie (Innsbruck 1872). — P. 

 WiLDAüER, Die Psych, des Willens II (Innsbruck 1879). - H. Siebeck, Gesch. der Psycho!. 

 I, 1, 187 ff. — Schulthess, Plat. Forschungen (Bonn 1875). 



Piatons Psychologie ist nicht etwa ein Ergebnis seiner Naturlehre, sondern eine auf 

 ethischen und zum Teil erkenntnistheoretischen Motiven beruhende metaphysische Voraus- 

 setzung derselben, wie dies der Anfang des Mythos im Timaios lehrt. Die Annahme der 

 Präexistenz soll die Erkenntnis der Ideen (durch <'.i'('(ui')^ais) und andrerseits die Ver- 

 schuldung erklären, um deren willen die übersinnliche Seele in den irdischen Leib gebannt 

 ist (vgl. den Mythos im Phaedrus). Die Postexistenz andrerseits ermöglicht nicht nur ein 

 über (las irdische Leben hinausreichendes Streben der Seele nach vollkommener Verähn- 

 lichung mit der Ideenwelt, sondern vor allem auch die sittliche Vergeltung: daher Platou 

 dies Lehrstück überall (Gorgias, Republ., Phaedon) in mythischen Darstellungen des Toten- 

 gerichts, der Seelenwanderung u. s. w. ausmalt. So wenig stringent deshalb auch die 

 Beweise sein mögen, welche Platon für die individuelle ITnstcrblichkeit beigebracht hat, 

 so gehört doch die Überzeugung davon zu den wesentlichsten Bestandteilen seiner Lehre. 

 Von den Argumenten, mit denen er dieselbe begründet, ist das wertvollste dasjenige, wo- 

 mit er (Phaedon 86 ff.) die pythagoreische Definition von der Seele als der Harmonie des 

 Leibes bekämpft, indem er ihre substantielle Selbständigkeit gerade in der Benutzung des 



') Ibid. 103. I irrung in das irdische Leben erklärt; im 



'-) ouoiÖTceroy. ibid 80 b Phaedon werden die Geschicke der Seele 



'■\ Vi ß17 f ' nach dem Tode von dem Haften ihrer Be- 



' y- ■ : gehrlichkeit am Sinnliclien abhängig ge- 



) Ibid. 611 ff. macht. Präexistenz und Postexistenz werden 



■') Phaedr. 246 f. in beiden Fällen der ganzen Seele zuge- 



") Im Phaedrus wird der sinnlichen schrieben. 



Neigung jene vorzeitliche Entsclieidnng der , ") Tim. (>i) tf. 



Seele zugesprochen, aus der sich ihre \'er- , » 



