A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. f§ oO.) 2->7 



Leibes nachweist.') Das .schwächste ist wohl dasjenige, in welchem der Phaedon alle 

 übrigen zusammenzufassen und zu krönen meint, die dialektische Erschleichung aus dem 

 Doppelsinn des är^i(i'(ao<;. wonach die Seele deshalb für unsterl^lich erklärt wird, weil sie 

 nicht anders als lebend existieren kann (Phaed. 105 ff.j. Vgl. K. F. Heemak>-, De i)ii- 

 mortalitatis notione in Flut. Fhaedone (Marburg 1835) id. de pariihus animae immor- 

 tahbus (Gott. 1850), K. Ph. Fischer, PI. de i)timortalitate animae doctrina (Erlangen 

 1845), P. Zimmermann, Die Unsterblichkeit der Seele in PI. Phaed. (Leipz. 1869), G. Teich- 

 MÜLLEE, Studien, I, 107 ff. 



■ Sehr schwierig und nicht zur völligen Klarheit gebracht ist das Verhältnis der 

 Teile (f^tqi], auch eiJ'?;) zum Wesen der Seele. Einerseits gehören (Phaedrus) alle drei zum 

 Wesen des Individuums (um den Fall der Seele in der Präexistenz begreiflich zu machen) ; 

 andrerseits scheint es, als sollten die beiden niedern Teile erst der Verbindung mit dem 

 Körper entspringen und deshalb durch tugendhaftes Leben schliesslich wieder von dem 

 wahren Wesen der Seele, dem i'ovg, abgestreift werden (Rep. 011, PJiaed. 83). Diesen 

 wunden Punkt des Systems brachte der schroffe und unvermittelte Gegensatz der beiden 

 Welten notwendig mit sich. — Ebenso unbestimmt ist der spezifisch p.sychologische Sinn 

 der Dreiteilung, deren Ursprung aus ethischer W ertschätzung klar liegt. Mit der in der 

 jetzigen empirischen Psj'chologie üblichen Dreiteilung von Vorstellen, Fühlen, Begehren 

 ist sie trotz einiger Ähnlichkeiten keineswegs identisch. Denn die ((iad^ijaeig sind nach 

 Piaton nicht zum 'Aoyiarixov gehörig, müssen daher (obwohl er das nirgends ausdrücklich 

 gesagt hat), den beiden andern Teilen zugesprochen werden; und andrerseits gehört zum 

 vovg nicht nur das Wi.ssen der Ideen, sondern auch die demselben (nach Sokrates) ent- 

 sprechende ^Mllensbestinimtheit der Tugend. Am nächsten kommt man wohl dem plato- 

 nischen Gedanken, wenn man isich das Seelenleben in drei ihrem Werte nach verschiedene 

 Schichten geordnet denkt, von denen jede ihre eignen theoretischen und praktischen 

 Funktionen umfasst, und zwar so, dass die niederen ohne die höheren, die höheren aber, 

 wenigstens im irdischen Leben, in Verbindung mit den niederen auftreten. So spricht 

 Piaton (Tim. 77, Rep. 441) der Pflanze das enii^viurjiy.öi' zu, welchem beim Tiere das 

 ^'fvuoeid'i'g, beim Menschen ausserdem noch das 'Aoyiarty.öv hinzutreten. Physiologisch wer- 

 den (Tim. 69 ff.) der vovg im Gehirn, der {^v/nög im Herzen, die eTitxfvui« in der Leber 

 lokalisiert, j Ein ethnographisches Aper(;ü nimmt (Rep. 435) für die Hellenen den Vorzug 

 des 'Aoyiajiy.öv in Anspruch und behauptet hinsichtlich der Barbaren die Vorherrschaft des 

 .r^vf/ög bei den nördlichen, kriegerischen Stämmen, der t7j(0^vfil(c bei den südlichen, weich- 

 licheren Völkern. 



Auf Grund dieser psychologischen Theorie ging Piaton nicht nur über 

 die abstrakte Einfachheit der sokratischen Tugendlehre, sondern auch über 

 die asketische Einseitigkeit seiner ersten negativen Bestimmungen weit 

 hinaus, Dass das sittliche Leben allein den Menschen wahrhaft glück- 

 selig 3) — in diesem wie in jenem Leben ^) — mache, ist auch seine Grund- 

 überzeugung: aber wenn er auch dieses wahre Glück nur in der höchsten 

 Vollkommenheit der Seele, mit dei- sie an der göttlichen Ideenwelt Teil 

 hat, zu suchen geneigt ist und deshalb alle Nützlichkeitsgründe der ge- 

 wöhnlichen Moralpredigt als ihrer unwürdig ablehnt,"^) so erkennt er doch 

 als berechtigte Momente des höchsten Gutes auch alle diejenigen Arten 

 der Glückseligkeit an, welche in der ganzen Ausbreitung der seelischen 

 Thätigkciten sich als wahre und edle Freuden ergeben. Eine solche Stufen- 

 reihe der Güter entwickelt der Philebus.'') Piaton bekämpft auch hier') 

 die Theoriii, welche in der Siiinenlii.st allein das itko^ sehen will: aber 

 gegen die Ansicht derer, die alle Lust nur für scheinbar erklären,'') hält 



') Diofion Punkt hob die Mcndel.ssohn'- 1 ••) Vgl. den ganzen Schlusa der Republik, 



sehe NiicliltilduiiK des IMuicdon (i^crl. 1764) 9. und lU. ISucli. 



im Sinn«' der AiifklärunyHpliilD.sopbie lic- | ') lü'p. iiO'J. 'l'iieai-t. 176. Pliaod. 6S ff. 



'■) lud iiiiiilicii aneli dii- GoseUe, 717 ff.; 

 7JS ff. 



Hondi'rH hervor. 



'^) HfstimniuiigfM, widilio übrigens völlig 

 mit denjenigen Demokritn (Ibereinzn.stiinmeu 



') Wie schon im tJorgius. 



Hcheinen. ") Vermntlicii l)i«nioknt. vort;!. S. •_M6 



'; Uep. 3r.:5 ff. Anni. l. 



