238 2- Geschiclite der alten Philosopliie. 



er an der Realität einer reinen und schmerzlosen Sinnenlust fest. Er be- 

 kämpft nicht minder die entgegengesetzte Einseitigkeit, welche nur in der 

 Einsiclit das wahre Glück sucht :0 aber indem er andrerseits das berech- 

 tigte der intellektuellen Lust anerkennt, nimmt er dieselbe nicht nur für 

 die vernünftige Erkenntnis (lovc), sondern auch für das richtige Vorstellen, 

 für jede Kenntnis und Kunst in Anspruch.-) Über alles dies aber stellt 

 er die Teilnahme an den idealen Massbestimmungen und ihre Verwirk- 

 lichung in der individuellen Lebensbethätigung.^) Alle Schönheit und Lebens- 

 fülle des Hellenentums schmilzt hier in das überirdische Ideal des Philo- 

 sophen ein, und eine ähnliche Verknüpfung der beiden Seiten seines Wesens 

 findet sich schon angedeutet in der Reihenfolge der Gegenstände, welche 

 das Symposion^) für die Bethätigung des e'Qwg entwickelt. 



A. Tkendelenburg, De Fiat. Phileh. co»fiiUo (Berl. 1837). — Fr. Süsemihl, Über 

 die Gütei-tafel im Philebus (Phiiol. 1863). — R. Hirzel, De bonis in flne Philebi enii- 

 meratis (Leipz. 1868). 



Xoch mehr systematisch aber gründet Piaton auf die Dreiteilung der 

 Seele die Ausführung seiner Tugendlehre. Während seine ersten Dialoge 

 sich bemühten, die einzelnen Tugenden auf das sokratische eidog des Wis- 

 sens zurückzuführen, gehen die späteren auf eine entschiedene Verselb- 

 ständigung und gegenseitige Abgrenzung der besonderen Tugenden aus. 

 Je nachdem bei den verschiedenen Menschen ihrer besonderen Anlage nach 5) 

 der eine oder der andere Seelenteil überwiegt, sind sie zur Entfaltung der 

 einen oder der anderen Tugend geeignet: denn für jeden der Seelenteile 

 gibt es eine eigene, in seinem Wesen begründete Vollkommenheit, welche 

 seine Tugend genannt wird.") Hieraus entwickelt sich die später so be- 

 rühmt gewordene platonische Lehre von den vier Kardinal tugen den: 

 dem r]y€^ovix6v entspricht die Tugend der Weisheit {aog:ta), dem Ü^v}.iosi6eg 

 diejenige der W^illensenergie [uvÖQia), dem smO-viiijixöi' diejenige der 

 Selbstbeherrschung (ö'wgooö'r 17;); da endlich die Vollkommenheit der ganzen 

 Seele ^) in dem richtigen Verhältnis der einzelnen Teile, in der Erfüllung 

 seiner besonderen Bestimmung durch jeden derselben {rd suvtov TrodTved), 

 in der massgebenden Gewalt der Vernunft über die beiden anderen be- 

 steht,^) so tritt als vierte Tugend diejenige der massvollen Ordnung 

 {dixaioavrr^) hinzu. 



Die letztere (vom Standpunkt der individuellen Ethik aus kaum ver- 

 ständliche '') Bezeichnung entspringt der eigentümlichen Ableitung, welche 

 Piaton diesen Tugenden in der Republik ^^) gegeben hat. Getreu der Ten- 

 denz der Ideenlehre, entwirft die platonische Ethik nicht sowohl das Ideal 



') Auch diese Ausführungen (Phileb. 21, \ streifung der niederen SeelenteiJe völlig bei 



60 f.) können mindestens ebensogut wie 

 gegen Antisthenes oder Euklid, auch gegen 

 Demokrit gerichtet sein. 



2) Phileb. 62 ff. 



•') Ibid. (JG ff. 



*) SjTnp. 208 ff. 



'") Rcp. 410 ff. 



«) Ibid. 441 ff. 



Seite geschoben. 



*) Da schon die awrfQoavyi] nur durch 

 die rechte Beherrschung der Begierden von 

 Seiten der Vernunft möglich ist, so gehen 

 aiüq-Qoavj'i; und dixaioavi't] teilweise in ein- 

 ander über: vgl. Zeller 11^ 749 f. 



^) Die meist übliche wörtliche Über- 

 setzung „Gerechtigkeit" trifft eben nur den 

 politischen, nicht den moralischen Sinn der 

 ') In dieser ganzen Darstellung der Rc- Sache, 

 publik ist der asketische Gedanke einer Ab- , '") A. a. 0. 



