Ä. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus, fi? 36.) 230 



des Individuums als vielmehr dasjenige der Gattung, sie schildert weniger 

 den vollkommenen Menschen, als die vollkommene Gesellschaft. Sie ist 

 ihrer eigensten Tendenz nach Sozialethik. Nicht um das Glück des Ein- 

 zelnen handelt es sich, sondern um dasjenige der Gesamtheit :>) und dies 

 ist nur zu erreichen in dem vollkommenen Staate. Die Ethik Piatons ist 

 seine Lehre vom Idealstaat. 



K. F. Hebmann, Die historischen Elemente des platonischen Idealstaates (Ges. Abh. 

 132 ff.). — Ed. Zeller, Der plat. Staat in seiner Bedeutung für die Folgezeit (Vorträge 

 und Ahhandl. I 62 ff.) — C. Nohle, Die Staatslehre Piatons in ihrer geschichtlichen Ent- 

 wicklung (.Jena 1880). 



Was auch immer der natürliche und historische Ursprung der Staaten 

 sein möge, -J ihre Aufgabe ist nach Platon's Ansicht überall dieselbe: das 

 gemeinsame Leben der Menschen so einzurichten, dass alle durch die Tu- 

 gend glückselig werden. Diese Aufgabe i.st aber nur dadurch zu erfüllen, 

 dass die ganzen Lebensverhältnisse der Gesellschaft nach den Prinzipien 

 der sittlichen Bestimmung des Menschen geordnet werden. Wie die Seele 

 des Einzelnen, so zerfällt desshalb der rechte Staat in drei gesonderte Teile, 

 den Xährstand, den Wehrstand und den Lehrstand. Die grosse Masse der 

 Bürger {dr^aog; yecoQyol xcd Sr^aiovoyoi) [dem ini^vf^ir^tixöv entsprechend] ist 

 in ihrer aus den sinnlichen Begierden entspringenden Sorge um die alltäg- 

 lichen Bedürfnisse mit der Beschaffung der materiellen Grundlagen des ge- 

 sellschaftlichen Lebens betraut; die Beamten {(fvXuxec; stu'xovooi) [dem 

 O^vjxotidkc, entsprechend] haben in selbstloser Pflichterfüllung den Bestand 

 des Staates nach aussen durch Abwehr der Feinde und nach innen durch 

 Ausführung der Gesetze zu wahren; die Herrscher endlich [cioyoiTfc) [dem 

 rjYfiiorixöv entsprechend] bestimmen nach ihrer Einsicht die Gesetzgebung 

 und die Prinzipien der Verwaltung. Die Vollkommenheit aber des ganzen 

 Staates, seine „Tugend", ist die Gerechtigkeit [dixcuoai'irj,^) dass jedem 

 sein Recht werde, und sie besteht darin, dass diese drei Stände, indem 

 jeder seine besondere Aufgabe erfüllt, im rechten Verhältnisse der Macht- 

 verteilung stehen. Darum muss den Herrschern höchste Bildung und 

 Wissenschaft {aocjin), den „Wächtern" unerschrockene Pflichterfüllung [ur- 

 doia) und dem „Volk" der seine Begierden zügelnde Gehorsam (o'w9-oo(rj''r/j 

 beiwohnen. 



Die Verfassung des platonischen Idealstaates ist daher eine Aristo- 

 kratie im eigensten Sinne des Wortes, eine Herrschaft der Besten, d. li. 

 der Wissenden und Tugendhaften. Sie legt alle Gesetzgebung und alle 

 Be.stinimung des gemeinsamen Lebens in die Hand des Standes der wissen- 

 schaftlich Gebildeten (7/Aoo'09;o<);') seine Befehle praktisch durchzuführen und 

 damit den Staat nach innen und nach aussen zu vorwirklichen und zu orlialten. 



'j KItcri dcsliall) iiiiiss der l'liiloHopli, der iles Individiainis, das otliisdic liloitlii;tnvii-lit 



für sicli allein in der Ahkolir von alloni ; seiner Si-i-lenteiie, nnt denisolbon Namen bo- 



Irdisclien und in di-r /.nwendung zum (iött- zi'iclinwt. 



liehen seine (ilii(kseli;;keit finden würde . ^) So ist der berühmte Satz (Rep. 473) 



(vgl. oben), si(li am Stautaielten beteiligen: aufzufassen, e.s werde der Leiden der M«>nsil»- 



Hep. .'^(l!) f. j heit kein Knde sein, elu> nicht entweder die 



'^) Die Ansichlen der Sophisten darüber i riiilosuplien (d. h. die wis-sensehaftlieh tie- 



entwickelt kritiseli das erste Üucl« der He- bildeten) herrsehen, oder die lien-scher plii- 



publik. [ losonhieren (d. li. wissonschaftlioh jjobildet 



■') Darum wird die entsprechende Tugend ; sind). 



