240 B. GeschicMe der alten Philosophie. 



ist die Aufgabe des zweiten Standes, während die grosse Masse zu arbeiten 

 und zu gehorchen hat. 



Da aber der Zweck des Staates nach Piaton nicht in der Erwerbung 

 oder Sicherung irgend welchen äusseren Nutzens besteht, sondern in der 

 Tugend aller seiner Bürger, so verlangt der Philosoph (mit Überbietung des 

 politischen Prinzips der Griechen) von dem Individuum, dass es ganz in den 

 Staat aufgehe, und vom Staate, dass er das gesamte Leben seiner Bürger 

 umfasse und bestimme. Die sorgfältige Ausführung, welche dieser Gedanke 

 in den gesellschaftlichen Einrichtungen der TIoXithu findet, beschränkt sich 

 jedoch von vornherein auf die beiden höheren Stände. Für die Masse des 

 öfi(xoq gibt es keine auf Wissen beruhende, sondern nur die gewöhnliche 

 Tugend des Herkommens, welche durch strenge Handhabung der Gesetze 

 erzwungen und durch uti listische Überlegungen erhalten wird. Diesen 

 dritten Stand überlässt deshalb die platonische Staatslehre sich selbst: in 

 dem Streben nach Besitz hat er den sinnlichen Grundtrieb seiner Thätig- 

 keit, und er leistet alles ihm Mögliche, wenn er durch seine Arbeit die 

 materielle Grundlage des Staatslebens schafft und der Leitung durch die 

 höheren Stände sich fügt. Das Leben der letzteren aber soll von der Ge- 

 burt an, und schon vorher, durch den Staat geregelt werden. Durchdrungen 

 von der Wichtigkeit der Zeugung, will Piaton die Ehe nicht der Willkür 

 der Lidividuen überlassen, sondern bestimmt, dass die Staatslenker durch 

 passende Auswahl für eine richtige Ivonstitution der folgenden Generation 

 sorgen sollen.^) Die Erziehung derselben aber soll ebenfalls in ihrer ganzen 

 Ausdehnung dem Staate gehören: sie steigt, indem sie abwechselnd die 

 leibliche und die geistige Ausbildung in den Vordergrund rückt, hinsicht- 

 lich der letzteren von der Märchen- und Mythenerzählung durch den Ele- 

 mentarunterricht zur Dichtung und Musik, und von da durch mathemati- 

 sche Vorbildung zur Beschäftigung mit der Philosophie und schliesslich zur 

 Erkenntnis der Idee des Guten auf. An den verschiedenen Stufen dieser 

 für alle Kinder der beiden höheren Stände zunächst gleichen Erziehung 

 werden aber von der Staatsleitung diejenigen ausgeschieden, welche nach 

 Anlage und Entwicklung für die höheren Aufgaben sich nicht mehr eignen: 

 aus ihnen bilden sich die verschiedenen Abstufungen des Krieger- und 

 Beamtenstandes; und nach diesen Aussiebungen bleibt schliesslich die Elite 

 zurück, die in den Stand der Archonten einrückt, um nun sich teils der 

 Förderung der Wissenschaft, teils der Leitung des Staates zu widmen. Da- 

 bei bilden die beiden höheren Stände eine grosse Familie; jeder Privat- 

 besitz ist untersagt,-) für ihre äusseren Bedürfnisse ist durch die Staats- 

 mittel gesorgt, welche der dritte Stand aufbringt. 



Der Staat soll somit nach Piaton eine Erziehungsanstalt für die 

 Gesellschaft sein: der höchste Zweck ist, den Menschen vom sinnlichen 

 zum übersinnlichen, vom irdischen zum göttlichen Leben vorzubereiten. Es 

 ist durchweg das sittlich-religiöse Ideal, welches dem Philosophen in der 

 konsequenten Ausmalung des „besten Staates" vorschwebt. Wie deshalb 

 alle höheren Interessen des Menschen von dieser gesellschaftlichen Gemein- 



1) Rcp. 457 ff. I ä) Ibid. 41Ü ff. 



