A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 36.) 241 



samkeit des Lebens umspannt sein sollen, so will auch der Philosoph für 

 den Staat nicht nur Erziehung und Wissenschaft, sondern auch Kunst und 

 Religion monopolisieren. Nur diejenige Kunst soll zugelassen werden, welche 

 ihre nachahmende i) Thätigkeit auf die Ideen und besonders auf diejenige 

 des Guten richtet;^) und wenn die griechische xa?.oy.aycc0^uc darin bestand, 

 dass alles Schöne auch als gut galt, so wendet Piaton ihren Sinn dahin um, 

 dass wahrhaft schön nur das Gute sei. Ebenso nimmt der Idealstaat zwar 

 im allgemeinen die Mythen und den Kultus der griechischen Staatsreligion 

 als erzieherisches Mittel für den dritten und teilweise (namentlich in der 

 Kindheit) auch für den zweiten Stand') auf: aber er verbannt aus den 

 Mythen alles Unmoralische und Zweideutige und lässt sie nur als bildliche 

 Darstellungen ethischer Wahrheiten zu. Die Philosophen aber haben ihre 

 Religion in der Wissenschaft und der Tugend, deren höchstes Ziel die 

 Verähnlichung mit der Idee des Guten, der Gottheit, ist. 



Piaton hat seine 7T6'/.ig nicht als phantastische Utopie, sondern allen Ernstes als ein 

 durchzuführendes Ideal gedacht. Er verwendet deshalb im einzelnen, namentlich bei den 

 gesellschaftlichen Einrichtungen, zahlreiche Züge aus der Wirklichkeit des griechischen 

 Staatslebens, mit Vorliebe natürlich aus den strengeren und mehr aristokratischen Ein- 

 richtungen des dorischen Stammes; und wenn er auch überzeugt war, dass aus den be- 

 stehenden Zuständen heraus sein Ideal nur durch Gewalt zu realisieren sei,^) so glaubte 

 er nicht minder, dass, wenn es gelänge, ihn zu schaffen, er nicht nur seine Bürger dauernd 

 befriedigen, sondern auch gegen alle äusseren Angriffe sicli stark und siegreich erweisen 

 werde. In dem angefangenen Dialoge Kritias wollte der Philosoph diesen Gedanken aus- 

 führen: der Staat der Bildung sollte sich der Atlantis, dem Staat der äusseren Macht, 

 überlegen zeigen. Eine Idealisierung der Perserkriege schwebte wohl dabei vor; die 

 Darstellung ist im Anfang abgebrochen und bietet in der Schilderung der Atlantis wunder- 

 liche Ahnhchkeiten mit Einrichtungen der ehemaligen amerikanischen Kulturvölker. 



In Bezug auf das einzelne ist überall die Republik zu vergleichen. Der Dialog 

 Politikos bietet viel ähnliche Gedanken, aber mit andersartiger Verwebung und nicht ohne 

 Hinneigung zu monarchischen Staatsformen. Er weicht von der Republik hauptsächlich in 

 der Lehre von den verschiedenen Arten der Verfassung ab, indem er') drei besseren drei 

 schlechtere entsprechen lässt: dem Königtum die Tyrannis, der Aristokratie die Oligarchie, 

 der gesetzlichen die ungesetzliche Demokratie; ihnen stellt er als siebente die beste, in 

 sehr wenig genauen Umrissen gezeichnete gegenüber. Piaton dagegen entwickelt in der 

 Republik'') aus der Verschlechterung des Idealstaates (mit Benutzung seiner Psychologie) 

 als die unrechten Verfassungen hinter einander: die Timokratie, in der der Ehrgeizige 

 herrscht (Vorwalten des x')-vuos(dtg), die Oligarclue, in der die Gewalt beim Habsüchtigen 

 ist (Vorwalten des £rr<i^D^u»;r(zoV), die Demokratie, das Reich der allgemeinen Zügellosigkeit, 

 und endlich die Tyrannis als die Entfesselung der schimpflichsten Willkür. 



Der aristokratische Grundzug des platonischen Staates entspricht nicht nur der per- 

 .sönlichea Überzeugung Piatons und seines grossen Lehrers, sondern entwickelt sich not- 

 wendig aus dem Gedanken, da.ss die wissenschaftliche Bildung, in der die höchste Tugend 

 des Menschen und seine einzige Berechtigung zur Staatsleitung (vgl. den Dialog Gorgias) 

 besteht, immer nur sehr wenigen zu teil werden kann. Auch die Ausschliessung aller 

 materiellen Arbeit aus den beiden leitenden Ständen steht freilich mit dem allgemeinen 

 Vorurteile der Griechen gegen das „Banausische* im Zusannnenhang, rechtfertigt sieh aber 

 l)ci I'laton durch die Überlegung, dass alle rechte Arbeit Liebe zur Sache voraussetzt oder 

 mit sie!) bringt, und dass somit alles Handwerk die Seele zum Sinnlichen herabziehen und 

 ihrer übersiiuiliihen Bestimmung entfremden muss. Dem gleichen Motiv entspringt der 

 Au.ss(dilusH des Familicnlcljciis und des Privatbesitzes. Es ist irreführend, hier von Kom- 

 munismus zu reden : dii> Weiber-, Kinder- und Gütergemeinschaft wird von Piaton ausdrück- 

 lich auf (li<! beiden höheren Stände lieschränkt. Sie soll nicht etwa einen für alle gleichen 

 Auspriuh befriedigen (wie das bei den naturalistischen Forderungen des radikalen Kynis- 

 iiius (b'r l'iill war), sondein verhüten, dass irgend ein Privatinteresse die Hingabe der 



') Ibid. :\\:\. I ■«) Ren. älO. 



•-) Ibid. :57(; ir. | &) Politik. :w> ir. 



') Ibid. yOU 11'. , ") Uep. .M.". IL 



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