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B. Geschichte der alten Philosophie. 



Wächter und der Herrscher an das Staatswohl beeinträchtige. Sie ist ein Opfer, das der 

 Idee des Guten gebracht wird. 



In dieser rastlosen Unterstellung des ganzen indi\aduellen Lebens unter den Zweck 

 des Ganzen besteht der spezifische Charakter der platonischen Ethik und zugleich ihre 

 weit über die griechische Wirklichkeit hinausgreifende Tendenz. Der beginnenden Auf- 

 lösung der hellenischen Kultur hält der Philosoph ein Idealbild staatlicher Gemeinsamkeit • 

 entgegen, das niemals wirklich gewesen war, und das erst wirklich werden konnte, als der 

 platonische Gedanke, dass alles Erdenleben Sinn und Wert nur habe als Erziehung für 

 eine höhere, übersinnliche Existenz, zur Herrschaft gelangt war. Insofern hat den plato- 

 nischen Staat die mittelalterliche Hierarche realisiert, indem sie an die Stelle der Philoso- 

 phen die Priester setzte. Andere Momente des platonischen Ideals, z. B. die Herrschaft 

 der wissenschaftlichen Bildung im Staatsleben sind auch in den öffentlichen Zuständen der 

 modernen Völker teilweise zur Verwirklichung gekommen. 



Über Platon's Erziehungslehren: Alex. Kapp (Minden 1833)_._ E. Snethlage (Berlin 

 1834). VoLQüARDSEN (Berlin 186Ö). K. Benrath (.lena 1871). — Über sein Verhältnis zur 

 Kunst: K. Justi, Die ästh. Elemente in der plat. Philos. (Marburg 1860). — Zur Religion: 

 F. Ch. Bauer, Das Christliche des Piatonismus (Tübingen 1837). — Vgl. auch S. A. Byk, 

 Hellenismus und Piatonismus (Leipzig 1870). 



Ähnlich wie die theoretische Philosophie in den Vorträgen des Greisen- 

 alters hat auch die Ethik Platon's in den Gesetzen eine nachträgliche 

 Umgestaltung nicht zu ihren Gunsten erfahren. In pessimistischer i) Ver- 

 zweiflung'^) an der Durchführbarkeit seines Staatsideals macht der Philo- 

 soph den Versuch, das Bild eines sittlich geordneten Gesellschaftslebens 

 ohne die beherrschende Mitwirkung der Ideenlehre und ihrer Jünger zu 

 entwerfen. An die Stelle der Philosophie tritt einerseits die Religion in 

 einer der volkstümlichen Vorstellungsweise viel näheren Form, andererseits 

 die Mathematik mit ihren pythagoreischen Auszweigungen musikalischer 

 und astronomischer Tendenz. Die philosophische Bildung wird durch prak- 

 tische Klugheit 3) [(fqövi]Gig) und streng abgezirkelte^) Gesetzmässigkeit, die 

 sokratische Tugend durch massvolle Anlehnung an das altehrwürdig Ge- 

 gebene ersetzt. So verwandelt sich der Staat der Republik in eine Mi- 

 schung monarchisch-oligarchischer und demokratischer Elemente, die ideale 

 Energie seines Entwurfs in ein Paktieren mit den historischen Verhält- 

 nissen. Und das alles wird in langathmiger, oft zerfliessender Darstellung, 

 der auch noch die letzte Feile und die abschliessende Redaktion zu fehlen 

 scheint, vorgetragen. 



Die Gesetze sind, eben wegen ihres Eingehens auf das Thatsächliche, von hohem 

 antiquarischen, dabei aber von sehr geringem philosophischen Werte; sie fallen nicht nur 

 von der Ideenlehre, sondern von dem ganzen Idealismus des platonischen Denkens so stark 

 ab und verfallen so sehr einem pythagoreisierenden Formelwesen, dass die (mit Recht 

 wieder fallen gelassenen) Zweifel an ihrer Echtheit ganz begreiflich erscheinen. — Verijl. 

 Tu. Oncnen, Staatslehre des Arist. 197 ff. — E. Zeller IL' 809 ff. — Die Abhdlg. von 

 Th. Bergk (in 5. Abhdlg. zur Gesch. der griech. Philos. und Astron. (Leipzig 1883). — 

 E. Praetorius, De legibus PI. (Bonn 1884). 



37. Der erkenntnistheoretische Dualismus der Ideenlehre gestattete 

 und verlangte eine dogmatische Bestimmung über die ethischen Normen 

 des Menschenlebens, aber keine gleichwertige Erkenntnis der Naturerschei- 

 nungen. Denn wenn auch Piaton zuletzt die Aufgabe der Metaphysik 

 dahin bestimmt hatte, die Ideen und insbesondere diejenige des Guten als 



') Nom. 644. Die Überzeugung von der 

 Schlechtigkeit der Welt steigert sich hier 

 sogar zu der Annahme einer bösen Welt- 

 seele, welche der göttlichen (vgl. § 37) zu- 

 widerwirke : ibid. 89G ff. 



=) Ibid. 739 f. 



^) Ibid. 712 in ausdrücklicher Antithese 

 zu Rep. 473. 



^) Ibid. 740 f. 



