A. Griechische Philosophie. 5. Materialismus und Idealismus. (§ 37.) 243 



die Ursache der sinnlichen Welt zu betrachten, so blieb ihm doch die 

 letztere nach wie vor das Reich des Werdens und Vergehens, welches nach 

 den Prämissen seiner Philosophie niemals Gegenstand einer dialektischen, 

 d. h, wahren Erkenntnis werden könne. Der Standpunkt der Ideenlehre 

 fordert eine teleologische Naturansicht, aber er gibt keine Xatur- 

 erkenntnis. 



Wenn daher Piaton in der späteren Zeit, den Bedürfnissen seiner 

 Schule nachgebend, auch die Naturwissenschaft, zu der er sich früher ganz 

 in dem ablehnenden Sinne des Sokrates verhalten hatte, in den Kreis seiner 

 Forschung und Lehre hineinzog, so blieb er doch bei der Ansicht — und be- 

 tonte sie im Eingange des Timaios, in dem die Frucht dieser Untersuchungen 

 niedergelegt ist, ganz ausdrücklich und besonders scharf i) — , dass es von 

 dem Werden und Vergehen der Dinge keine imarrjiirj, sondern nur niaTig, 

 keine Wissenschaft, sondern nur eine glaubwürdige Ansicht geben könne, 

 und er nimmt deshalb für seine Naturlehre nicht den Wert der Wahrheit, 

 sondern nur denjenigen der Wahrscheinlichkeit in Anspruch. Die Dar- 

 stellungen des Timaios sind nur eixöreg iivOoi, und so verwandt sie der 

 Ideenlehre sein mögen, so bilden sie doch keinen integrierenden Bestand- 

 teil derselben. 



Aug. Böckh, De Platonica corporis mundani fdbrica (Heidelberg 1809). Unter- 

 suchungen über das kosmische System des PI. (Berlin 1852). — H. Mabtin, Etudes siir 

 h Timee (2 Bde., Paris 1841). 



Platon's Naturphilosophie steht somit zu der Metaphysik der Ideenlehre zwar nicht 

 in dem gleichen, aber doch in einem sehr ähnlichen Verhältnisse, wie die hypothetische 

 Physik des Parmenides zu dessen Seinslehre (§ 19). In beiden Fällen scheint es die Rück- 

 sicht auf Wünsche und Bedürfnisse der Schüler gewesen zu sein, was den auf das blei- 

 bende Sein gerichteten Sinn des Denkers zu einer versuchsweisen Beschäftigung mit dem 

 Veränderlichen herabzusteigen veranla.sst hat. Piaton bezeichnet ausdrücklich (Tim. 59) dies 

 Spiel mit den eixörsg fivd^ot als eine dem Philosophen wohl zu gönnende Erholung von 

 seiner dialektischen Lebensarbeit: und wenn sich damit eine kritische, oft auch wohl po- 

 lemische Besprechung bestehender Ansichten verband (das formale Moment, auf welches 

 DiELS [Aufs. z. Zeller-Jub. 254 ff.] bei Parmenides das Hauptgewicht legt), so kommt bei 

 Piaton noch Aveit mehr in Betracht, dass eine Schulgenossenschaft von der Organisation 

 und dem Umfange der Akademie auf die Dauer unmöglich sich dem naturwissenschaft- 

 lichen Interesse verschliesscn konnte und sich endlich so gut wie es ging damit abfinden 

 musste. Während aber auf Grundlage der Ideenlehre eine vollkommene Erkenntnis von 

 den Weiibestimmungen dos Individuums, der Gesellschaft und ihrer Geschichte gewonnen 

 werden konnte, so war die Kealbestinmmng der Natur durch die Idee des Guten nicht mit 

 gleicher Sicherheit im einzelnen auszuführen. Bezeichnet man daher Ethik und Physik 

 als die beiden Flügel dos itlatonischen Lehrgebäudes, so ist der eine, der ethische, ganz 

 in demselben Styl und Material wie der Hauptteil aufgerichtet, der andere aber, der phy- 

 sische, ist ein hfichter Notbau, der die Formen des Übrigen nachahmt. 



Was so dem Philosophen aufgedrängt und von ihm mit sichtliclior Reserve beiiandolt 

 wird, ist merkwürdigerweise in der Bourtoiluug dor folgenden Jalnluuulorte zur lluupt- 

 saclio gemacht worden. Die foloologisclio l'hysik Platon's gilt durch die Zeit dos Ilolloiiis- 

 nius und das ganze Miltolallor hindurch als seine wichtigste Leistung, wjihroud die 

 Idoonhdiro mehr oder minder in den llintorgrund gedrängt wird. Vorwandtsoiuit'ton roli- 

 giö.ser Auflassung sind dabei in erster Linie nuissgebend gewosi-n, mehr aber noch vi>n 

 vornherein der linstand, dass die Schule gerade an diesem mehr greifbaren und für sie 

 liraucliliareii 'l'eil der Loliro sieh hielt. Darum bekämpfte schon .\ristotoles (/.. l\. De anini. 

 I, 2) die Mythen des Tiimiios ganz so als wären sie völlig ernst gemeinte Lehrstücke. 



') Tim. 2H ff., welche Erörfernng 27 d 1 den bekanidon Satz 29, c churaktorisiort: 



mit. der l(eka|pilulali<>M der Zweiweilentlieorie 'du 7if(» ;i(»ih' yt'fiaty ovaia, Movto :n>6i 



bc^ginnt. Das Veihilknis dor Naturphilosopiiie | niaiiy liXtjttmt. 

 zur Idoenleino wird am gonauoston durch 



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