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B. Geschichte der alten Philosophie. 



Die Grundlage für die Mythen des Timaeus bildet die Metaphj'sik 

 des Philebus, Die sinnliche Welt besteht aus dem unendlichen Raum und 

 den besonderen mathematischen Formen, welche derselbe angenommen hat, 

 um die Ideen abzubilden. Von der Wirksamkeit dieser höchsten Zwecke 

 konnte aber eine begriffliche Erkenntnis nicht gegeben werden: deshalb 

 beginnt der Timaeus damit, sie mythisch zu personifizieren in dem welt- 

 bildenden Gotte, dem 6rjf.iiovQy6g. Er ist die zweckthätige Kraft: er ist 

 gut, und um seiner Güte Willen hat er die Welt gemacht, i) Er hat sie 

 gemacht im Hinblick auf die Ideen, jene reinen einheitlichen „Gestalten", 

 denen er sie nachbildete.-) Darum ist die Welt die vollkommenste, die 

 beste und schönste,^) und als das Produkt göttlicher Vernunft und Güte 

 ist diese Welt die einzige. 



Die Vollkommenheit der einen Welt, welche mit besonderer Feierlichkeit am Scbluss 

 des Timaeus hei'vorgehobeu wird, ist eine notwendige Forderung des teleologischen Gi'und- 

 gedankens: die Abweisung der gegenteiligen Annahme vieler und zahlloser Welten (Tim. 

 31 a) erscheint, namentlich im Zusammenhange mit dem unmittelbar Vorhergehenden (30 a) 

 fast wie eine Polemik gegen Demokrit. Nach dessen mechanischem Prinzip entstehen hie 

 und da in dem ordnungslos Bewegten die Wirbel und aus ihnen die Welten: der ordnende 

 Gott gestaltet nur die eine, die vollkommenste Welt. 



Dass nun aber auch diese den Ideen nicht völlig, sondern nur nach 

 Möglichkeit*) entspricht, beruht auf dem anderen Prinzip der Sinnenwelt, 

 dem Raum, in den sie der Gott hineingebildelt hat. Weder mit dem 

 Denken noch mit den Sinnen zu erkennen °) (also weder Begriff noch Wahr- 

 nehmung, weder Idee noch Sinnending), ist er das /uy or, das Nichtseiende, 

 ohne welches das ovTü)g or nicht erscheinen, die Ideen nicht in den Sinnen- 

 dingen '^) nachgebildet werden könnten. Neben dem wahren ahiov ist er 

 somit das '^vvcciriov,"') und so sind auch im einzelnen des Weltgeschehens 

 die in ihm gestalteten Dinge die ^in'orma;^) sie bilden neben der göttlichen 

 Vernunft eine natürliche Notwendigkeit {ccväyxri),^) welche unter Umständen 

 der Zweckthätigkeit der ersteren im Wege ist. Der Raum ^'^) also {xo^qk, 

 roTTog) ist das, worin der Weltprozess sich abspielt {exeiro iv o) yiyvstai), 

 was alle körperlichen Formen annimmt {(fvaig tu nävTa awiiaxu Ssxojusvi^, 

 auch >; öe'^ainsv/j oder vnoöoxt] Tt]g yertaeMc), die unbestimmte {aiioQtfor) 

 Bildsamkeit {^xiiccynox^. Aus diesem Nichts i^) schafft Gott die Welt. 



Die Identität der platonischen „Materie" (des rgiroi' yevog Tim. 48 ff.) mit dem leeren 

 Raum (worüber besonders auch H. Siebeck, Untersuchungen z. Ph. d. G. 64 ff.) wird am 

 sichersten (vgl. Zeller IP 615) durch die Konstruktion der Elemente aus Dreiecken (s. 

 unten) bewiesen, wobei für den Philosophen der mathematische Körper unmittelbar mit 

 dem physikalischen identisch ist. — Vgl. auch .T. P. Wohlstein, Materie und Weltseele 

 im platonischen System (Marburg 18G3). 



Als das vollkommenste Sichtbare muss der Kosmos auch Vernunft 

 und Seele besitzen. Das erste bei der Weltschöpfung des Demiurgen ist 



1) Tim. 29 e. 



2) Ibid. 30 c. 



^) Das teleologische Motiv der Lehre 

 des Anaxagoras, das schon im Phaedon an- 

 genommen wurde, bildet eine der Grund- 

 lehren des Timaeus. 



") Tim. 30 a, 46 c. 



'■>) Ibid. 52. 



") Welche eben ein Mittlei'cs zwischen 

 Sein und Nichtsein sind: Rep. 477 ff. 



'') Tim. 68 e wird dies als eine zweite 

 Art der ulxia bezeichnet. 



«) Tim. 46 c. Vgl. Phaed. 90 ff. 



■*) Tim. 48 a. Auch dieser Torminus 

 wird hier ganz im demokritischen Sinne 

 gebraucht. 



1") Tim. 49 ff. 



") Man vergleiche den Ausspruch Dc- 

 mokrits S. 109 Anm. 2, 



