248 B. Geschichte der alten Philosophie. 



haben; auf diese nimmt auch Aristoteles in seinen häufigen, meist polemischen Erwäh- 

 nungen des Sp. Rücksicht. Besonders erwähnt wird eine Schrift über die pythagoreischen 

 Zahlen, und sodann die "O^oia, eine enzyklopädische,, nach Namen geordnete Sammlung 

 naturgeschichtlichen Inhalts. Vgl. Raväisson, Spens. de primis reriim principiis placita 

 (Paris 1838). — M. A. Fischer, Be Speus. vita (Rastadt 1845). — Nicht viel bedeutender 

 erscheint Xenokrates, Piatons Begleiter auf der dritten sizilischen Reise, der als strenge, 

 ernste Persönlichkeit gerühmt ward. Die lange Reihe seiner Schriften erwähnt Diog. Laert. 

 IV. 11 ff. — Vgl. V. d. Wynpersse, Biatribe de X. Chalc. (Leyden 1822). — Herakleides 

 stammte aus dem pontischen Heraklea, wm-de durch Speusipp für die Akademie gewonnen, 

 und hatte namentlich als Astronom selbständige Bedeutung. Piaton Übertrag ihm während 

 seiner letzten Reise nach Sizilien die Leitung der Akademie. Als nach Speusipp's Tode 

 Xenokrates zum Scholarchen gewählt wurde, ging er in seine Heimat und begründete 

 dort eine eigne Schule, der er bis nach 330 vorgestanden hat. Er war ein vielseitiger, 

 auch ästhetisch angeregter und produktiver Schriftsteller, der nicht nur mit der pytha- 

 goreischen und platonischen, sondern auch mit der aristotelischen Lehre vertraut war; vgl. 

 Diog. Laert. V, 86 ff., Rouler, Be vita et scriptis H. P. (Loewen 1828). — E. Deswert, 

 Be H. P. (Loewen 1830j. -- L. Cohn (in Comment. phil. in hon. Reifferscheid, Breslau 

 1884). — Philippos von Opus hat wahrscheinlich Piatons Gesetze redigiert und dazu die 

 Epinomis verfasst: vgl. Suidas, Art. (filöaotpog (auch Diog. Laert. III, 37). — Der berühmte 

 Astronom Eudoxos (406-353) ist zwar nach vielfachen Zeugnissen der Alten (vgl. Zeller 

 IP 845 f.) zeitweilig der Akademie beigetreten und hat auch deren astronomische Theorie 

 weiter ausgebildet, in anderen Fragen aber, __ besonders den ethischen, hat er sehr ab- 

 weichende Ansichten vertreten. A. Böckh, Über die vierjährigen Sonnenkreise der Alten, 

 besonders den eudoxischen (Berlin 1863). 



Was von den späteren Pythagoreern, insbesondere Archytas, der in der ersten 

 Hälfte des vierten Jahrhunderts in seiner Vaterstadt Tarent als Gelehrter, Staatsmann und 

 Feldherr eine grosse Rolle spielte, mit einiger Sicherheit überliefert ist, lässt erkennen, 

 dass PJaton, wie er selbst mancherlei Einflüsse von der pythagoreischen Lehre erfuhr, so 

 auch seinerseits auf diese dergestalt einwirkte, dass die Zahlentheorie in dieser letzten 

 Phase vollständig mit der ihrem Schema entgegenkommenden Ideenlehre verschmolz. Die 

 Bedeutung des Archytas lag auf dem Gebiete der Mechanik und der Astronomie: seine 

 philosophische Lehre stimmt mit derjenigen der älteren Akademie durchaus überein, 

 und bei dem engen persönlichen Verhältnis, in das er zu Piaton getreten ist, erscheint im 

 allgemeinen die Echtheit derjenigen Fragmente wohl möglich, in denen er dem Pytha- 

 goreismus diese platonisierende Wendung gegeben hat. Diese Fragmente sind gesammelt 

 von CoNR. Orelli (Leipzig 1827), (vgl. Mullach, II, 16 f.), G. Härtenstein. Be Arcli. 

 Tar. fragm. philos. (Leipzig 1833), Eggers, Be Ärch. Tar. ritapp. et philos. (Paris 1833), 

 Petersen (Zeitschr. f. Altertumswissensch. 1836), 0. Gruppe, Über die Fragm. des Arch. 

 (Berlin 1840), Fr. Beckmann, Be Pißliagoreorum reliquiis (Berlin 1844), Zeller, V^ 103 ff. 



Polemon und Erat es verdankten das Scholarchat mehr ihrer athenischen Geburt 

 und ihrer ethischen Würdigkeit, als ihrer philosophischen Bedeutung. Krantor stammte 

 aus dem cilicischen Soli und wurde hauptsächlich durch seine Schrift nsgl niv&ovg be- 

 rühmt. — H. E. Meier, Über die Schrift n. n. (Halle 1840). — F. Kayser, Be Crantore 

 Academico (Heidelbg. 1841). 



Die Lehrthätigkeit der älteren Akademie bewegt sich im allgemeinen 

 auf dem Standpunkt der platonischen „Gesetze": sie schiebt die Ideenlehre 

 zu Gunsten der Zahlenlehre beiseite. So schrieb Speusippos die von den 

 Sinnendingen getrennte übersinnliche Realität, welche Piaton den Ideen zu- 

 gesprochen hatte, seinerseits den Zahlen zu, und ähnlich erklärte Philipp 

 von Opus in der Epinomis, jenes höchste Wissen, auf das der Staat der 

 „Gesetze" gebaut werden müsse, sei die Mathematik und Astronomie, 

 welche den Menschen die ewigen Massverhältnisse lehre, wonach Gott die 

 Welt geordnet hat, und ihn dadurch zu wahrer Frömmigkeit führe. Neben 

 dieser mathematisierenden Theologie (o ^s6g dQil/^!.n^TiXfi) erkannte Speu- 

 sippos (wohl mit Akkommodation an den Schulbetrieb) in grösserem Masse 

 als Piaton die empirische Wissenschaft an; er redete von einer cci'ad^t]aic 

 iniaii)f.ioYixt], welche an der begrifflichen Wahrheit Teil habe,^) verstand 



1) Sext. Emp. VIT, 145. 



