250 B. Geschichte der alteu Philosophie. 



Platonismus mit anderen Lehren verfolgten. So hielt sich Herakleides an Platons Kon- 

 struktion der Elemente, wenn er sich zu der von Ekphantos (vgl. § 25) versuchten Syn- 

 these des Atomismus mit dem Pythagoreismus bekannte: so fasste Eudoxos die ide'ai ganz 

 im Sinne der Homoeomerien des Anaxagores auf.') 



Hand in Hand mit solcher metamathematischen Korruption der Ideen- 

 lehre ging bei den älteren Akademikern der Rückfall in populäres Mora- 

 lisieren, Zwar für den Hedonismus, den Eudoxos vertrat,'-) kann die 

 Schule um so weniger verantwortlich gemacht werden, als ihn Herakleides, 

 wie es scheint,^) ausdrücklich bekämpfte. Aber die Güterlehre des Philebus ') 

 wird in der Schule noch viel mehr im akkommodativen Sinne ausgebildet, 

 wenn Speusipp die Eudämonie in der vollkommenen Entfaltung des natür- 

 lich Gegebenen suchte,^) wenn Xenokrates bei aller Wertschätzung der 

 Tugend doch neben ihr die äusseren Güter als Mitbedingungen '') des höchsten 

 Gutes betrachtete und an Stelle der eniaxi'jin^, die wenigen beschieden sei, 

 für die Mehrzahl der Menschen die praktische qqövr^aig setzte,'^) wenn end- 

 lich Krantor mit Polemik gegen die Stoiker Tugend, Gesundheit, Lust und 

 Reichtum als die verschiedenen (in dieser Reihenfolge sich ihrem Werte 

 nach abstufenden) Güter beschrieb.*) 



Charakteristisch ist besonders, dass nach allem, was wir wissen, der 

 sozial-ethische Charakter und die politische Tendenz der platonischen Moral 

 bei seinen Schülern nicht weiter gepflegt wurde, dass vielmehr auch in 

 der Akademie die Frage nach der rechten Lebensführung des Individuums 

 mehr und mehr in den Vordergrund trat. Von theoretischen Bestrebungen 

 hielt sich höchstens das naturphilosophische, wie es in Krantor's Kommentar 

 zum Timaios hervortrat: die ethischen Untersuchungen aber nahmen den 

 individualistischen Zug der Zeit (vgl. B. cap. 1) an. Die Tugend, lehrte 

 Polemon, welche die wesentlichste Bedingung der Glückseligkeit ist, aber 

 erst im Verein mit den Gütern des Leibes und Lebens die zureichende 

 {avTaQXTj TiQOQ svdmuoYiav)^) Glückseligkeit ausmacht, ist nicht durch 

 wissenschaftliche Untersuchungen, sondern durch Handlungen zu üben.i") 

 Von solchen Ansichten zu denen der Stoa war kaum noch ein Schritt nötig. 



39. Den verschiedenen Bestrebungen der älteren Akademie liegt 

 offenbar die Tendenz zu Grunde, Platon's ideale Weltansicht mit den 

 Interessen des griechischen Lebens und der empirischen Wissenschaften 

 zu vermitteln: aber die Abhängigkeit vom Pythagoreismus einerseits und 

 andrerseits ein durchgängiger Mangel an philosophischer Originalität Hessen 

 diese Ansätze überall im Versuch stecken bleiben. Inzwischen aber wurde 

 die Aufgabe durch denjenigen gelöst, der in die platonische Lehre von 

 vornherein die Neigung zu medizinisch-naturwissenschaftlicher Bildung 

 mitgebracht hatte. Dieser Vollender der griechischen Philosophie ist Ari- 

 stoteles (384—322). 



Fr. Biese, Die Philosophie des Aristoteles (2 Bde., Berlin 1835/42). — A. Rosmini- 

 1) Arist. Met. I, 9, mit dem Kommentar ! Acad. II, 42, 131. 



des Alexander Aphr. (Schol. Brandis 572 f.). 

 Vgl. S. 231 Anm. 10. 



2) Arist. Eth. Nik. I, 12. 



») Athen. XII, 512 ff. 



^) Vgl. S. 237 f. 



6) Zeller IV 881. 



') Clemens, Strom. 369. 



») Sext. Emp. adv. math. XI, 51 ff. 



9) Clemens, Strom. 419. 



'-) Clemens, Strom. 418 d. Vergl. Cic. | '») Diog. Laert. IV, 18. 



