A. Griechische Philosophie. 6. Aristoteles. (§ 40.) 263 



gewiss [aiieacc^) sind. Diese {ciQxal a7rodei^fo)c) sind^) teils die alles 

 Wissen beherrschenden Axiome, unter denen Aristoteles den Satz des Wider- 

 spruchs und denjenigen des ausgeschlossenen Dritten besonders hervorhebt, 

 teils die den einzelnen Disziplinen angehörigen besonderen, nur aus der 

 genauen Bekanntschaft mit den Gegenständen selbst^) zu gewinnenden Sätze. 



Die höchsten Prinzipien der erklärenden Theorie sind somit nicht zu 

 beweisen, sondern nur in ihrer Geltung für alles Besondere zu erhärten, 

 von der werdenden Wissenschaft aber (der Forschung im Unterschiede 

 von der dnöösi'^ig) aufzusuchen. Dieser Aufsuchung und Erhärtung dient 

 das der Ableitung (Deduktion) entgegengesetzte Verfahren der Induktion 

 {eiiaywy)]), welche von den Thatsachen der Erfahrung {if-innoici) und den 

 darüber vorliegenden Ansichten {sv6o^a) zu den allgemeinen begrifflichen 

 Bestimmungen, aus denen sich jene erklären, aufzusteigen hat. Diese auf 

 die Feststellung der Prinzipien gerichtete Arbeit der Forschung nennt Ari- 

 stoteles Dialektik.^) Die Methode derselben entwickelt seine Topik. 

 Ihre Resultate sind an sich nicht logisch gewiss, sondern nur wahrschein- 

 lich: aber sie nehmen den Charakter des Wissens in dem Masse an, in 

 welchem sie die Erscheinungen erklären, während andrerseits diese mit 

 Wahrscheinlichkeitsbeweisen (smx^iQr^uaTcc) operierende Dialektik, wenn sie 

 in den praktischen Dienst politischer Interessen gestellt wird, die w^issen- 

 schaftliche Grundlage der Rhetorik bildet. 



Die unmittelbare Gewissheit bildet ein äusserst schwieriges, aber auch das wich- 

 tigste Lehrstück der aristotelischen Erkenntnistheorie. Piaton gegenüber unterscheidet 

 hier der Stagirit in der fruchtbarsten Weise den logischen von dem psychologischen Ge- 

 sichtspunkte (vgl. unten): die letzten Grundsätze, von denen alle Beweisführung ausgebt, 

 sind logisch unbeweisbar, aber nicht psychologisch angeboren oder im früheren Leben 

 erworben ; sie müssen vielmehr aus der Erfahrung gewonnen werden, durch die sie andrer- 

 seits nicht begründbar, sondern nur aufweisbar sind.^) Welches nun aber diese obersten 

 Prinzipien seien, hat Aristoteles nicht ausgeführt: von den für alle Wissenschaften gültigen 

 (logischen) Gesetzen führt er nur die oben erwähnten, besonders aber den Satz des Wider- 

 spruchs als den unbedingtesten und allgemeinsten Grundsatz an;'') dass den einzelnen 

 Wissenschaften ihre besonderen Grundlagen gebülu-en, betont er sehr richtig, ohne die- 

 selben einzeln zu entwickeln. 



Was Aristoteles unter Induktion versteht, ist genau von der heutigen Bedeutung 

 des Wortes zu unterscheiden: er meint damit nicht eine von dem Syllogismus verschiedene 

 Art des Beweises, sondern vielmehr eine Methode des Erforschens und des Auftindens. 

 Ebendeshalb begnügt er sich, bei Anwendung derselben überall da, wo die menschliche 

 Erkenntnis nicht zum strikt Allgemeinen führt, mit dem relativ Allgemeinen {ent lo nokv). 

 Die syllogistische Erklärung alles Einzelnen aus allgemeinsten Prinzipien schwebt ihm als 

 ]<,'tztes Ideal aller Wissenschaft vor: thatsächlich aber reicht vielfach (und überall in den 

 besonderen Wissenschaften) das Material der Erfahrung nur zu appro.\inu\tivcn Gesamt- 

 bestimmungen aus, Avelche dem Erklärungsbedürfnis in den empirischen Grenzen genügen. 

 An diesen Punkten tritt bei Aristoteles der Naturforscher in die Stelle, wo der Philosoph 

 aufhören müsste. 



Ein andrer praktischer Gesichtspunkt, der politische, ersetzt für die K betör ik die 

 wissenHchaftlicho Exaktheit durch die einleuchtende, auf das allgemein CJeltende sich 

 stützende Überredung (ii'Ov/ufj/ua). Die Khetorik ist somit in der wissenschaftlichen Form, 

 (li(! ihr zuerst Aristoteles gegeben hat, zwar dem Zweck nach eine Hilfswissenschaft der 

 Politik, iliiem Inhalt aber und der von ihr auszuführenden 'recliiiik nach eine Auszweigung 

 der Dialektik und 'rojiik : denn mag die Rede parlamentarisch, juridisch oder iistliotisdi 

 sein ((Ji^ujinr'/.! viixöf, ()'(X(f»'<xd;', f7iiö'ftxitX('>f ;'fV(K' l{iiet. 1,1?), immer nniss sie von ilen 

 V'orhtelliingen des Pulilikums (xnifti) ausgehen, um den Hörer zu ihrem Ziele zu führen. 



') Anal. post. I, .'5. 

 ') Anal. post. I, 7. 

 ') Anal. pr. I, ;{U. 



*) iMot. IV. -J; Top. 1. -2. 



") Met. IV. 1 ir. 



") Ibid. IV, ;{. 



