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B. Geschichte der alten Philosophie. 



selben zu einander derartig angewendet, dass sich daraus die Einsicht in 

 das Wesen des Geschehens ergeben solh 



In jedem Einzeldinge der Welt befinden sich Stoff und Form in einer 

 solchen Korrelation, dass kein ungeformter Stoff und keine stofflose Form 

 besteht. Eben deshalb aber sind sie auch nicht als gesonderte Potenzen 

 zu betrachten, die, vorher für sich bestehend, sich erst zum Einzelding 

 verbänden : ^) sondern dassell:Ne einheitliche Wesen des letzteren ist, insofern 

 es noch als Anlage besteht und nur als ein Mögliches betrachtet wird, 

 der Stoff' und, sofern es eine fertige Wirklichkeit darstellt, die Form. Es 

 bestehen daher weder blosse Anlagen noch völlig verwirklichte Formen; 

 die ovoia ist weder bloss dvväfAsi noch rein svfQyfuc: sie ist vielmehr eine 

 in steter Verwirklichung begriffene Anlage. Die zeitliche Veränderung 

 ihrer Zustände bestimmt sich durch das wechselnde Mass dieser Verwirk- 

 lichung. Diese zum Wesen des Einzeldings gehörende und in ihm sich 

 realisierende Anlage nennt Aristoteles die fc/^r/y idt].^) 



Ganz anders dagegen gestaltet sich dasselbe Verhältnis, sobald es 

 zwischen verschiedenen Einzeldingen obwaltet. In diesem Falle, wo das 

 eine die empfangende Materie, das andre die gestaltende Form bildet, stehen 

 zwar beide auch in einer Beziehung notwendiger Wechselwirkung; aber 

 sie bestehen auch unabhängig von einander und erzeugen erst in ihrer 

 Vereinigung das Neue, indem nun das eine der Stoff und das andere die 

 Form ist.^) In allen diesen Fällen ist das Verhältnis von Form und Stoff 

 nur ein relatives, indem Dasselbe in der einen Beziehung als Form und 

 in der andern als Stoff für eine höhere Form aufzufassen ist. 



Hieraus ergibt sich eine Stufenleiter der Dinge, in welcher jedes 

 einzelne, während es dem niederen gegenüber die Form ist, in Bezug auf 

 das höhere den Stoff darstellt. Dieses Entwicklungssystem muss aber nach 

 unten und oben eine Grenze haben; dort bei einem Stoff, der nicht mehr 

 Form, hier bei einer Form, die nicht mehr Stoff ist. Jener ist die Materie 

 (TTQonrj vXrj), diese die reine Form oder die Gottheit (rö vi 1]%' eivai ro 

 TiQWTov). Da aber die Materie die blosse Möglichkeit ist, so existiert sie 

 zwar nicht für sich, sondern immer nur im geformten Zustande, ist aber 

 doch Grundlage für die Realisierung aller besonderen Formen: während 

 andrerseits der Begriff der reinen Form als der absoluten Wirklichkeit 

 alles Stoffliche, alles bloss Mögliche von sich ausschliesst und somit das 

 vollkommene Sein bedeutet. 



Die beiden verschiedenen Anwendungen des Schemas von Möglichkeit und Wirklich- 

 keit, Stoff und Form [potcntia und actus) hat Aristoteles nicht ausdrücklich formuliert, 

 aber thatsächlich durchgängig gehandhabt: sie entsprechen die eine der organischen Ent- 

 wicklung, die andere der technischen Funktion (vgl. oben). Hieraus allein erklärt sich, 

 dass dieser schwierige Gegenstand bald so dargestellt wird, als ob dvi'ccijtg und ii>f'Q}'ei(c 

 i)n Wesen identisch und nur die verschiedenen Auffassungsweisen oder Eutwicklungsphasen 

 derselben vh] und f/(Foc in sich vereinigenden oval« seien, bald die Wendung orhSlt, dass 

 Form und Stoff getrennte Wirklichkeiten darstellen, die auf einander einwirken. Eine 



') Die Anlage zum Baum und der fer- 

 tige Baum bestehen nicht unabhängig von 

 und vor dem wachsenden Baume: sondern 

 sie sind nur verschiedene Auffassungen des 

 in ihm sich gestaltenden Dinges. 



') Met. V, 4. 



") So bestehen das Bauholz und der Ge- 

 danke des Hauses im Kopfe des Baumeisters 

 zunächst jedes für sich: und erst aus der 

 Einwirkung dieser Form auf jene Materie 

 entsteht das Haus. 



