A. Griechische Philosophie. 6. Aristoteles. (§42.) 271 



und Form wesentlich identisch und die Materie nur das Bestreben nach Realisierung der 

 Form sei. Alle diese Gegensätze treffen endlich in der aristotelischen Gotteslehre zusammen. 



Da jede Bewegung in der Welt ihre (relative) noxrj in der bewegenden 

 Form hat, diese aber wegen ihrer Verbindung mit dem Stoff selb.st wieder 

 ein Bewegtes ist, so würde die Reihe der Ursachen keinen Abschluss finden, i) 

 wenn nicht als absolute ccQxt] aller Bewegung die reine, keiner blossen 

 Möglichkeit und deshalb auch keiner Bewegung teilhaftige Form, die Gott- 

 heit bestände. Sie ist, selbst unbewegt, die Ursache aller Bewegung: das 

 TiQÖJTov xivoii'.-) Ewig, wie die Bewegung selbst,^) einheitlich und einzig, 

 wie der Zusammenhang des ganzen Weltsystems,^) unveränderlich, =*) ruft 

 sie die ganzen Bewegungen des Weltalls nicht durch eigene Thätigkeit 

 — denn das wäre eine Bewegung, der sie als stofflos nicht teilhaftig sein 

 kann^) — sondern dadurch hervor, dass alle Dinge nach ihr hinstreben 

 und die in ihr ewig realisierte Form xard t6 öviutüv zu verwirklichen 

 bemüht sind. Als Objekt der Sehnsucht ist sie Ursache aller Bewegung: 

 KiveT wg sQMfxevov.'') 



Das Wesen der Gottheit ist Immaterialität,^) völlige Unkörperlichkeit, 

 reine Geistigkeit: vovg. Sie ist das Denken, welches nichts anderes zu 

 seinem Inhalte (seinem Stoff) hat, als sich selbst, r6i]aig ro/^'cfwc,^) und 

 diese Selbstanschauung (i>ew^<ß) ist ihr ewiges, seliges Leben, i«) Gott will 

 Nichts, Gott thut Nichts:'^) er ist das absolute Selbstbewusstsein. 



In dem Begriffe der Gottheit als des absoluten Geistes, der, selbst unbewegt, das 

 Universum bewegt, gipfelt die Weltanschauung des Aristoteles derartig, dass er seine 

 Prinzipienwissenschaft selbst als Theologie bezeichnete. Die wissenschaftliche Begründung 

 des Monotheismus, welche seit Xenophanes (vgl. S. 145 f.) ein Hauptthema der griechischen 

 Philosophie bildet, erscheint hier in ihrer Vollendung als die reifste Frucht derselben: der 

 Fonn nach in der Gestalt des sog. kosmologischen Beweises, dem Inhalt nach den früheren 

 Versuchen weit überlegen durch den Begriff der Gottheit als reiner Geistigkeit. Mass- 

 gebend aber sind gerade hierbei für Aristoteles die Grundgedanken Piatons. Denn auf 

 die Gottheit allein konzentriert''^) das aristotelische System alle die Prädikate, welche 

 Piaton den Ideen zugeschrieben hatte, und die Art, wie der Stagirit das Verhältnis der 

 Gottheit zur Welt bestimmt, ist nur die genaue und scharfe Definition des teleologischen 

 Prinzips, das Piaton mit der uiiiu angedeutet hatte. Ebendeshalb teilt die aristotelische 

 Gottheit mit der platonischen Idee den Charakter der Transscendenz. In seiner Theo- 

 logie ist Ari.stotelos der Vollender dos piatonischen Immaterialismus. Das Denken hat sich 

 selbst begriffen und hypostasiert sein Selbstbewusstsein zum Wesen der Gottheit. 



Die Selbstgenügsamkeit des aristotelischen Gottes, zu dessen absoluter Vollkommen- 

 lieit es gehört, nichts zu bedürfen,''') und dessen Thätigkeit, nur auf sich selbst und auf 

 nichts anderes gerichtet, kein Tliun und Schaffen sein kann, hat dem späteren religiösen 

 Hedürfnis nicht genügt. Im Zu.sammenliange des Systems aber ist dieser Begriff der 

 (hircliaus konckte SchJu.ssstein, und zugleicii ist diese Lehre ein beredtes Zeugnis für den 

 rein theoretischen Charakter des aristotelischen Geistes. 



.JuL. Simon, l)e deo Aristotclis (Paris 1839). — A. L. Kym, Die Gotteslehre des 

 Aiistoteles und das Christentum (Zürich 18(i2). — L. F. Goetz, Der aristotelische Gottes- 

 hegiiff, mit Bezug auf die christliche Gottesidee (Leipzig 1S71). 



4*.i. Die Natur ist für Aristoteles der lebendige Zusannnenluing aller 

 Einzclsubstanzen, die in ihrer Bewegung ihre Form verwirklichen uml dabei 



') Met. Xli, 10. 



■') Met. Xil. tl. 



•') Phy.s. VI 11, (5. 



••) M.'t. Xil. K. 



'"') ia't<'AXni(i)tt>i um\ lain'hji: Met. . Xil, 7. 



") Kth. Nik. X, 8. Met. XIV, 4. 



") Met. XII, ;>. 



'«) Met. XII, 7. 



") Do roelo II. V2. 



'-) Daher tiein Speusipp gegenüber im 

 Sinn<> der moni.slischen Tendenz das lioiiie- 

 risehe '/Mai: ovx uyuHüf rioXvxui^itfit] ' k'» 



') Mel. XII, 7. I xu('(j«r«»s ttuw. Mot. XII, 10 



") Mot. XII, 8. I '•») Kr ist «i-r«^»x»;f. Met Xi\', 4. 



