274 S' Geschichte der alten Philosophie. 



gleichbleibende Lage zu einander nur eine gemeinsame Sphäre an. Dieser 

 Fixsternhimmel, am äussersten Umkreise der Welt, wird durch die Gott- 

 heit in Bewegung gesetzt,^) während die übrigen Sphären ihr Bewegungs- 

 prinzip an eigenen Geistern haben. Dabei folgte Aristoteles der Annahme 

 des Eudoxos und dessen Schülers Kallippos, indem er zur Erklärung der 

 Aberrationen jedem der Wandelsterne eine Mehrheit in ihrer Bewegung 

 von einander abhängiger Sphären zuteilte, in deren unterster jedesmal das 

 betreffende Gestirn seinen Sitz haben sollte. Durch Ausführung dieser Theorie 

 kam er im ganzen zu 55 Sphären. Der Bewegung der Wandelsterne schrieb 

 er einen Einfluss auf diejenige der Elemente und damit auf das terrestrische 

 Geschehen überhaupt zu. 



Die Sphärentheorie hat in dieser durch die Autorität des Aristoteles festgestellten 

 Form zunächst die reiferen Vorstellungen der Pythagoreer und Platoniker verdrängt; sie 

 selbst hat später der Hj-pothese der Epicyklen weichen müssen. Vgl. J. L. Idelek, Über 

 Eudoxus (Abh. d. Berl. Akad. 1830). 



Mit den Untergöttern der Planetensphären schuf Aristoteles Eaum für eine spätere 

 Dämonologie, wie andrerseits seine Lehre von der Abhängigkeit des irdischen Daseins von 

 den Gestirnen zum astrologischen Aberglauben Veranlassung gab. Er selbst führt gerade 

 auf die wechselnde Stellung von Sonne, Mond und Planeten zur Erde den Charakter des 

 ewigen Wechsels zurück, der im irdischen Leben den Gegensatz zu der ewigen Gleich- 

 mässigkeit des „ersten Himmels" bildet.-) 



Die Verschiedenheit der irdischen Elemente entwickelt Aristoteles 

 zunächst aus der entgegengesetzten geradlinigen Bewegungstendenz. Das 

 Feuer ist das zentrifugale, die Erde das zentripetale Element; zwischen 

 beiden ist die Luft das relativ Leichte, das Wasser das relativ Schwere. 

 Danach hat das Erdige seinen natürlichen Ort im Mittelpunkt des Weltalls, 

 darauf successive nach der himmlischen Peripherie zu Wasser, Luft und 

 Feuer. 



Den mechanischen aber treten die qualitativen Differenzen der 

 Elemente hinzu, welche ebenfalls ursprünglich und insbesondere aus mathe- 

 matischer Verschiedenheit nicht abzuleiten sind. In der Entwicklung der- 

 selben 3) verwendet Aristoteles dieselben Gegensatzpaare, welche schon in 

 der ältesten Naturphilosophie und dann bei den jüngeren Physiologen eine 

 wichtige Rolle gespielt hatten: warm und kalt, trocken und feucht. Von 

 diesen vier Grundqualitäten des Tastsinns bezeichnet er die beiden ersten 

 als wirkend, die beiden letzten als leidend und konstruiert nun aus den 

 vier möglichen Kombinationen die Qualität der vier Elemente, deren jedes 

 ein thätiges und ein leidendes Element enthält."^) Das Feuer ist warm 

 und trocken, die Luft warm und feucht; die Erde ist kalt und trocken, 

 das Wasser kalt und feucht. Keines derselben erscheint in den Einzel- 

 dingen rein; vielmehr sind in jedem alle gemischt. 



Aus diesen teils mechanischen, teils chemischen Eigenschaften der 

 Elemente erklärt nun Aristoteles mit umfassendster Benutzung der früheren 

 Theorien die allgemeinen elementarischen und meteorologischen Erschei- 

 nungen. Ausserdem aber wendet er zuerst den eigentlich chemischen Vor- 

 gängen ein besonderes Studium zu, unterscheidet die „glcichteiligen" von 



') Aber in der oben (S. 271) ausgeführten 

 Weise: xivei w? sQui/uefoy. 



^) De gen. et corr. II, 10. 



3) Ibid. II, 2 f. 

 ') Meteor. IV, 1. 



