A. Griechische Philosophie. 6. Aristoteles. (§42.) 275 



den imgleichteiligen Körpern und untersucht die Entstehung neuer Quali- 

 täten durch die Mischung von einfacher zusammengesetzten Körpern. 



Über die Vorgänger des Ar. in der Elementenlehre s. Zeller IIP, 441. 2. Die 

 Übernahme der Vierzahl von Empedokles entspricht einer auch sonst bei Aristoteles 

 bemerkbaren Berücksichtigung dieses Philosophen. Die Behauptung der Ursprüuglichkeit 

 der Qualitäten wird ausdrücklich gegenüber Demokrit und Piaton verfochten, rmd damit 

 lenkt Aristoteles von der mathematischen Naturwissenschaft zu einer anthropocentrischen 

 Naturbetrachtung ab. Denn wie die ersten Qualitäten der Elemente aus den Empfindungen 

 des Tastsinns deduziert werden, so beziehen sich auch die weiteren chemischen Unter- 

 suchungen der Hauptsache nach auf die aus der Mischung herzuleitende Genesis der 

 übrigen Sinnesqualitäten, vornehmlich des Geschmacks und Geruchs, aber auch des Gehörs 

 und des Gesichts. In dieser Hinsicht ergänzen die Untersuchungen der physiologischen 

 Psychologie (De an. II und in den kleineren Abhandlungen) die spezifisch chemische Ab- 

 handlung, welche Meteor. IV bildet. 



Der Gegensatz der thätigen und der leidenden Qualitäten involviert einerseits den 

 Gedanken der inneren Lebendigkeit aller Körper, andrerseits führt er im Ganzen des 

 Systems zu der Verwendung hinüber, welche die Stoffe in den Organismen finden. Dagegen 

 ist die heutige Einteilung der unorganischen und der organischen Chemie kaum in den 

 Gegensatz der üfjoio/ueorj und ni'ouoiofiSQrj hineinzudeuten, wenn auch die letzteren als der 

 organischen Zweckmässigkeit näherstehend bezeichnet werden. 



Dass endlich dieser Anfang der chemischen Wissenschaft nur erst über sehr 

 sporadische und ungenaue Kenntnisse verfügt und noch auf so grobe Mittel des Experiments, 

 wie Kochen, Rösten etc. beschränkt ist,') kann weder wunder nehmen, noch den Wert 

 dieser ersten gesonderten Behandlung der chemischen Probleme beeinträchtigen. — Vgl. 

 Ideler, Meteorologia veterum (Berlin 1832). 



Die Stufenreihe der Lebewesen ist durch die Artunterschiede der 

 Seele bestimmt, welche in allen als „Entelechie des Leibes,"-) die den 

 Stoff bewegende, verändernde und gestaltende Form bildet. Auch unter 

 diesen waltet das Rangverhältnis ob,^) dass die niederen wohl ohne die 

 höheren, diese aber nur in der Verbindung mit jenen bestehen können. Die 

 unterste Art der Seele ist die vegetative (ro d^Qemixov), welche, auf 

 Assimilation und Fortpflanzung beschränkt, den Pflanzen zukommt; bei. 

 den Tieren verbindet sich damit die empfindende Seele (tö aia^rjixor), 

 welche zugleich begehrend {og^xrixör) und zum Teil auch bewegungsfähig 

 {xirt^rixor xuiu tottov) ist. Beim Menschen endlich tritt zu beiden die 

 Vernunft (ro diaror^rixäv rs xal vovq) hinzu. 



Aus der Wirksamkeit der Seele erklärt sich die Zweckmässigkeit der 

 Organismen: sie baut sich aus den Stoffen den Leib als ihr Organ oder 

 als ein System von Organen auf,') und sie findet ihre Schranke nur an 

 dem Widerstreben des Stoffs, dessen Naturnotwendigkeit unter Umständen 

 zu zwecklosen oder zweckwidrigen Bildungen führt. 



In der Ausführung der Organologie besteht die Bedeutung des Ari- 

 stoteles als Naturforscher. Unter seinem teleologischen Hauptgesichtspunkte 

 behandelt er die Fragen der Systematik und Morphologie, der Anatomie 

 und Physiohjgie und auch der Biologie in einer für die Kenntni.^so seiner 

 Zeit erschöpfenden und für viele Jahrhunderte massgebenden W eise. Der 

 philosophische Grundgedanke ist dabei, dass die Natur von den Anfängen 

 der Lebendigkeit, die sich schon in den unorganischen ^'orgängen ent- 

 decken las.sen, in einer ununteibiocheiien Stnfcnli'ilcr von den nit'diigsten. 

 aus Urzeugung hervorgegangenen liildnngen zu der höchsten Form dos 

 irdischen Lebens aufstrebt, die sich im Menschen ihirstoUt. 



') Vgl. Meteor. IV, 2. j ») Do an. 11. ;{. 



•■') De an. II, 1. | *) De part. an. IV. 10. 



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