276 B« Geschichte der alten Philosophie. 



Indem Aristoteles die Seele als das Prinzip selbständiger Bewegung des Einzeldinges 

 fasst, teilt er ihr eine Anzahl von Funktionen (insbesondere alle vegetativen) zu, die der 

 heutigen Wissenschaft als rein physiologisch gelten. Dabei aber ist ihm die Seele ihrem 

 Wesen nach an sich unkörperlich, jedoch an den Stoft' als die Möglichkeit ihrer Thätigkeit 

 gebunden und darum nichts für sich allein Bestehendes. Sie hat deshalb auch ihren Sitz 

 in einem besonderen organischen Steife, dem r^SQ/u6y oder ni'evf^a, der, dem Äther ver- 

 wandt, bei den Animalien hauptsächlich im Blut zu suchen sein soll. (Vgl. oben S. 180 

 Anm. 4.) Durch diese Ansicht liess sich Aristoteles verführen, mit der populären Ansicht 

 und gegen die Einsicht von Alkmaeon, Demokrit und Piaton wieder das Herz als Haupt- 

 organ der Seele aufzufassen und das Gehirn zu einem Kühlapparat für das dort gekochte 

 Blut herabzusetzen. Aus seiner Hypothese haben sich die Spiritus animales der späteren 

 physiologischen Psychologie ergeben. 



Die drei Stufen des Seelenlebens passen im allgemeinen, aber nur ganz vage auf die 

 drei Seelenteile bei Piaton ; doch ist diese Lehre bei Aristoteles mit viel mehr begrifflicher 

 Schärfe und Klarheit als bei seinem Vorgänger gedacht und ausgeführt. Vgl. S. 287. 



Das teleologische Vorurteil hat Ari.stoteles auf dem Gebiete der organischen Wissen- 

 schaften, in deren Behandlung seine gewaltige Durcharbeitung des Thatsachenmaterials am 

 glänzendsten hervortritt, durchaus nicht an sorgfältigster Beobachtung und Vergleichung 

 gehindert, vielmehr seinen Blick für den anatomischen Bau der Organe, ihre morphologi- 

 schen Beziehungen, ihre physiologische Funktion und ihre biologische Bedeutung in ganz 

 hervorragendem Masse geschärft. Einzelne verfehlte Analogien und verunglückte Re- 

 flexionen, wie sie ihm neuere Forscher wohl vorgeworfen haben, können den Ruhm, den 

 er gerade dieser Richtung seiner Arbeit mit Recht verdankt, um so weniger beeinträch- 

 tigen, als sie doch nur Auswüchse und Schattenseiten der grossartigen Gesamtauffassung 

 sind. Im einzelnen benutzt er hier am meisten die Vorarbeiten Demokrit's, den ja auch 

 seine mechanistische Theorie nicht an der Auffassung und Bewunderung der Zweckmässig- 

 keit der Organismen gehindert hatte. 



Vgl. J. B. Meyer, Aristoteles Tierkunde (Berlin 1855). — Th. Watzel, Die Zoologie 

 des Aristoteles (Drei Hefte, Reichenberg 1878 80). 



In der Psychologie des Aristoteles sind zwei Teile zu unterscheiden, 

 welche, obwohl in einander gearbeitet, doch die Vorherrschaft verschiedener 

 wissenschaftlicher Gesichtspunkte deutlich erkennen lassen: die allgemeine 

 Theorie der animalischen Seele, die Lehre von den psychischen Vor- 

 gängen, welche dem Tier und dem Menschen gemeinsam, obzwar bei dem 

 letzteren in reicherer und vollkommenerer Weise entwickelt sind, und an- 

 drerseits die Lehre vom vovg als dem den Menschen auszeichnenden Ver- 

 mögen. Man kann beide als die empirische und die spekulative Seite 

 seiner Psychologie bezeichnen: denn die erstere behandelt er wesentlich als 

 Naturforscher mit sorgfältiger Aufzeichnung, Ordnung und Erklärung der 

 Thatsachen; in der letzteren dagegen walten teils die allgemeinen meta- 

 physischen Gesichtspunkte, teils besonders die Interessen der Erkenntnis- 

 theorie und der Ethik vor. 



K. Ph. Fischer, De principiis Aristotclicae de anima doctrinae (Erlangen 1845). - • 

 W. Volkmann, Die Grundzüge der aristotelischen Psychologie (Prag 1858). — A. E. Chaignet, 

 Essai sur la psijchologie d'Aristote (Paris 1883). — H. Siebeck, Gesch. der Psych. I, 2. 

 p. 1-127 (Gotha 1884). 



Für die empirische Psychologie, die nach heutigem Sprachgebrauch zum Teil phy- 

 siologische Psychologie ist, aber durchaus nicht darin aufgeht, fand Aristoteles Vorarbeiten 

 teils bei den Ärzten und späteren Naturphilosophen (vgl. § 25), teils bei Demokrit und 

 auch wohl in Platon's Timaeus; aber auch er verfiel in der Lehre vom uovg der Neigung, 

 welche alle früheren Philosophen dazu geführt hatte, die Grundbegriffe der Psychologie 

 ihren erkenntnistheoretischen und ethischen Ansichten gemäss zu gestalten. 



Die animalische Seele unterscheidet sich von der vegetativen we- 

 sentlich durch ihre einheitliche Konzentration {}.uaÖTr^g), i) welche jener ab- 

 geht. Ihre Grundthätigkeit ist nach Aristoteles die Empfindung {cd'ad^r}- 

 fftg), die er aus einem bei den verschiedenen Sinnen durch verschiedene 



') De an. II, 12. 



