A. Griechische Philosophie. 6. Aristoteles. (§42.) 277 



Medien vermittelten Zusammenwirken des (aktiven, formgebenden) Wahr- 

 genommenen und des (passiven, die Anlage enthaltenden) Wahrnehmenden 

 erklärt.^) Der ursprünglichste, allen Tieren gemeinsame Sinn, ist der Tast- 

 sinn,-) dem Aristoteles auch den Geschmack einordnet, der wertvollste Sinn 

 ist das Gehör. 



Während aber die Thätigkeit der einzelnen Sinne auf die Aufnahme 

 der ihnen eigentümlichen, in ihren (gleichteiligen) Stoffen als möglich an- 

 gelegten Qualitäten der Aussenwelt beschränkt ist, geschieht die Verknüpfung 

 derselben zu vollen Wahrnehmungsbildern und die Auffassung der den 

 verschiedenen Sinnen gemeinsamen Beziehungen der Dinge, ihrer Zahl, 

 ihrer räumlichen und zeitlichen Verhältnisse, ihres Bewegungszustandes 

 durch das sinnliche Zentralorgan, den Gemeinsinn (cdGO^rjtoioi' xoiioi), 

 welcher im Herzen sitzt. In diesem Zentralorgan entsteht unser Wissen 

 von unsern eignen Thätigkeiten;^) in ihm bleiben die Vorstellungen auch 

 nach Fortfall der äusseren Reize als (farvaaiai erhalten.^) Die Einbil- 

 dung wird zur Erinnerung {iivr^iir^), sobald sie als Abbild einer früheren 

 Wahrnehmung rekognosziert wird. Das Auftreten erinnerter Vorstellungen 

 ist durch die Reihenfolge bedingt, in der dieselben miteinander verbunden 

 sind: auf Grund dieser Ideenassoziation ist bei dem Menschen die will- 

 kürliche Erinnerung möglich {öcräarr^aig).^) 



H. Beck, A. de sensuiim actione (Berlin 1860). — A. Gratacäp, A. de sensibus 

 doctrina (Montpellier 1866). — Cl. Bäoikek, Des A. Lehre von dem äusseren und inneren 

 Sinnesvermögen (Leipzig 1877). — J. Nechäusek, A. Lehre von dem sinnlichen Erkenntnis- 

 vermögen und seinen Organen (Leipzig 1878). — J. Fkeudenthal, Über den Begriff des 

 Wortes ffayraalu bei Aristoteles (Göttingen 1867). — Fe. Schieboldt, De imcu/inatione 

 disquisitio ex A. libris repetita (Leipzig 1882). — J. Ziaja, Die aristotelische Lehre vom 

 Gedächtnis und von der Association der Vorstellungen (Leobschütz 1882). 



Die Auffassung der einzelnen Vorgänge der Empfindung ist durch die allgemeinen 

 naturwissenschaftlichen Vorstellungen des Philosophen bedingt und vielfach von der seiner 

 Vorgänger verschieden. Das Wichtigste in dem theoretischen Teil der animalen Psycho- 

 logie i.st die Einsicht in den synthetischen Charakter der Wahrnehmung, die sich in 

 der Hypothese des Gemeinsinns ausspricht. Den wertvollen Gedanken, dass in dieser 

 Synthesis auch das Bewusstsein von den Thätigkeiten im Unterschiede von ihren Gegen- 

 ständen, d. h. die innere Wahrnehmung wurzelt (De an. III, 2), hat Aristoteles nicht weiter 

 verfolgt. In der Lehre von den Ideenassociationen und der Untei-scheidung zwischen un- 

 willkürlicher und willkürlicher Erinnerung übersclireitet er kaum die platonische Erkenntnis. 



Neben der Vorstellung und ihren verschiedenen Stufen ist die zweite^) 

 Grundform der animalen Seelenthätigkeit das Begehren {'oot-'^ic). Ihr Ur- 

 sprung ist das Gefühl der Lust oder Unlust {i](Sv und ).vrTt^Qüi), welches 

 aus den Vorstellungen insofern folgt, als der Inhalt derselben irgend einen 

 Zweck zu erfüllen verspricht oder nicht. Daraus ergibt sich die Be- 

 jahung oder Verneinung, welche das Wesen des praktischen Seelenlebens 

 ausmacht als Erstreben oder Verabscheuen (J/öixf/r — qfVY^iv).'') In allen 

 Fällen also ist die Vorstellung des Angenehmen die Ursache der Lust und 

 des Begehrens; und entsprechend in negativer Hinsicht. Das Begehren 

 aber soll nach Aristoteles durch die Erwärnmng oder Krkaltung, woleho 



') Do an. II, n. 



■') Vgl. S. 213, Anm. 4. 



») De an. III, 2. 



*) De an. III, A. 



'') Vgl. dio Schrift ntQi fiytjfttjf xni «'»■«- 

 fiyt}a6(0i. 



•^) De an. III. 10. 



') De an. 111, 7. 



