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physiologisch aus der Lebhaftigkeit der Lust- bzw. Unlustgefühle folgt, 

 die zweckmässigen Bewegungen der Organe hervorrufen. i) 



In der Grundeinteilung zwischen theoretischen und praktischen^) Seelenthätigkeiten 

 fügt Aristoteles das Gefühl dem Begehren als stete Begleiterscheinung bei, lehrt jedoch 

 andrerseits (ganz im Sinne der sokratischen Psychologie; vgl. S. 194), dass jedes'Begehren 

 die Vorstellung seines Gegenstandes als eines wertvollen voraussetze. Er stellt sogar die 

 Genesis der Begierde als einen Schluss dar, worin der augenblickliche Vorstellungsinhalt 

 unter einen allgemeineren Zweckgedanken subsumirt werde. ^) Das Resultat ist dann, wie 

 beim Schluss, Bejahung oder Verneinung, und es ist interessant, dass Aristoteles *) den Akt 

 der Zustimmung oder Abweisung in diesen praktischen Funktionen des Fühlens und Be- 

 gehrens genau mit den logischen Terminis des affirmativen und des negativen Urteils (x«- 

 T(iqc(ai? und (CTTocfceaig] bezeichnet. Bei ihm bedeutet dies die nicht nur für seine Psycho- 

 logie, sondern für sein ganzes Wesen charakteristische Tendenz, das Praktische unter die 

 prävalierenden Bestimmungen des Theoretischen zu stellen. 



Alle diese Thätigkeiten der animalen Seele bilden nun im Menschen 

 den Stoff für die Entwicklung der ihm eigenen Form, der Vernunft 

 [vovg). Diese, nicht mehr eine Form des Leibes, sondern vielmehr der 

 Seele, ist rein immateriell, mit dem Leibe auch nicht als Anlage gemischt 

 und als blosse Form einfach, unveränderlich und des Leidens unfähig.-'') 

 Der vovg entsteht nicht mit dem Leibe, wie die animalen Funktionen der 

 Seele, er kommt als ein Höheres, Göttliches von aussen herein,*^) und des- 

 halb überdauert auch nur er den Untergang des Leibes.'') 



Seine Grundthätigkeit ist das Denken {Siaro&Ta^^ai),^) und das Ob- 

 jekt derselben sind jene obersten Prinzipien (vgl. S. 263), in welchen un- 

 mittelbar (aineaa) die ersten Gründe alles Seins und Wissens erfasst werden. 

 Nur insofern, als die vernünftige Einsicht auch Ursache des Begehrens 

 werden kann (welche höhere Art der oQf'^ig als ßovXr^oig bezeichnet wird), 

 ist die Vernunft auch praktisch. 9) 



Im menschlichen hidividuum aber ist die Vernunft nicht reine Form, 

 sondern sich entwickelnde Form: deshalb ist auch in der menschlichen 

 Vernunft noch zwischen ihrer Anlage und ihrer Wirklichkeit, ihrem lei- 

 denden Stoff und ihrer thätigen Form zu unterscheiden. Während daher 

 Aristoteles den vovg selbst als noiovv bezeichnet, 1°) stellt er ihm die zu 

 verwirklichende Anlage als vovg nax^tjTixog gegenüber. Diese Anlage 

 aber ist in den theoretischen Funktionen der animalen Seele gegeben, jedoch 

 nur insofern, als dieselben beim Menschen die Veranlassung zur Besinnung 

 auf jene höchsten, unmittelbar gewissen Prinzipien werden können. ^^J Die 

 zeitliche Entwicklung der Vernunft ist daher beim Menschen die, dass durch 

 das Beharren der sinnlichen Eindrücke (,aoj'?;)i-) Allgemeinvorstellungen 

 entstehen (rd ngonov iv rf ipvxfj xctO-öXov), und diese bilden dann in dem 

 epagogischen Prozess schliesslich die Veranlassung dazu, dass auf der ur- 

 sprünglich leeren Tafel '^) des vovg naO^rjixög die Erkenntnisse der wirklichen 



') De mot. an. 7. | •') De an. III, 10. 



^) Die er auch als -^j^uoffzusammenfasst: ^*') De an. III, 5. 



Pol. VII, 7. (Vgl. P. Meyek, 6 &v/Li6g apud ") Diese Funktionen teilt der Mensch 



Äristotelem Platonemque, Bonn 1876). 



•■) Ibid. u. Eth. Nik. VI. 5. 



*) Eth. Nik. VI, 2. De an. III, 7. 



■>) De an. III, 4. 



^) De gen. et corr. 11, 3. 



') De an. III, 5. 



«} De an. III, 4. 



mit dem Tier, aber bei dem letzteren sind 

 sie eben deshalb nicht Vernunftanlage, weil 

 ihm das aktive Prinzip der Vernunft fehlt : 

 dies Verhältnis beseitigt die Bedenken, welche 

 Zeller IIP .'j7(J f. entwickelt. 



1») Anal. post. II, 19. 



>3j De an. III, 4. 



