2gQ B. Geschich.te der alten Philosophie. 



W. ScHKADER, Arist. de voluntate doctrina (Brandenburg 1847). — J. Walter, Die 

 Lehre von der praktischen Vernunft in der griech. Philos. (Jena 1874). 



43. Auf diesen allgemeinen theoretischen Grundlagen baut sich nun 

 auch die praktische Philosophie des Aristoteles auf. Das Ziel jeder 

 menschlichen Handlung ist ein durch die Thätigkeit herbeizuführendes Gut 

 {jTQaxTÖv ayad-öv), dies selbst aber immer nur Mittel für den höchsten 

 Zweck, die Glückseligkeit,, um deren willen alles andere gewollt wird. 

 Zur vollkommenen svSaifioria gehören nun zwar auch die Güter des Leibes, 

 der Aussenwelt und des Glücks, aber nur als die Nebenbedingungen, deren 

 Fehlen nur die Vollendung der Glückseligkeit hemmen würde, i) Die we- 

 sentliche Bedingung dagegen ist die Thätigkeit, und zwar die dem Menschen 

 eigentümliche Thätigkeit: diejenige der Vernunft. 2) 



Die Beschaffenheit i^'^ic) nun, durch welche der Mensch die ihm eigne 

 Thätigkeit in vollkommener Weise ausübt, ist die Tugend. 2) Sie hat in 

 gewissen leiblichen Eigenschaften ihre natürliche Veranlagung, aus der heraus 

 sie sich erst durch das vernünftige Bewusstsein entwickelt."^) Aus ihrer 

 Ausübung folgt als die notwendige Wirkung der vollkommenen Thätigkeit 

 die Lust.^) 



Die Aufgabe der Vernunft aber ist doppelt: sie besteht einerseits in 

 der Erkenntnis, andererseits in der Leitung des Begehrens und Handelns 

 durch diese Erkenntnis. Demgemäss unterscheidet Aristoteles die dianoe- 

 tischen und die ethischen Tugenden.^) Die ersteren sind die höheren; 

 sie entfalten den rovg in seiner reinen Formthätigkeit und geben die edel- 

 ste vollkommenste Lust: in ihnen gewinnt der Mensch den ihm möglichen 

 Anteil an der göttlichen Seligkeit. 



K. L. MicHELET, Die Ethik des Aristoteles (Berlin 1827). — G. Hartenstein, Über 

 den wissenschaftlichen Wert der arist. Ethik (in Hist.-philos. Abb., Leipzig 1870). — R. 

 EucKEN, Über die Methode und die Grundlagen der arist. Ethik (Frankfurt a./M. 1870). — 

 P. Paul, An anahjsis of Aristotles Ethics (London 1874). — L. Olle-Laprune, De Ari- 

 stoteleae ethices fiindamento (Paris 1880). 



Über das höchste Gut: G. Teichmüller, Die Einheit der aristotelischen Eudämonic 

 (in Bulletin de la classe des sciences hist. etc. de l'acad. de St. Petershourg XVI, 305 ff.). 



Über die dianoetischen Tugenden vgl. C. Prantl (München 1852, Glückw.-Schr. an 

 Thiersch) u. A. Kühn (Berl. 1860). 



Der Sinn für die Wirklichkeit, die Durcharbeitung des Thatsächlichen und die Nei- 

 gung, dem Werte desselben Rechnung zu tragen, zeigt sich in der praktischen Philosophie 

 des Aristoteles fast noch mehr als in der theoretischen. Die nikomachische Ethik nimmt 

 ihren Ausgangspunkt ausdrücklich nicht in der abstrakten Idee des Guten, sondern in dem 

 Guten, sofern ts Objekt der menschlichen Thätigkeit ist (I, 1). Auch in die Begriffsbestim- 

 mung der Glückseligkeit (die ihm selbstverständlich das höchste Gut ist) nimmt er den 

 Besitz irdischer und vom Woltlauf abhängiger Güter auf, freilich nur so, dass sie zur Aus 

 Übung der Vernunft sich hinzugesellen müssen, wenn dieselbe sich vollkommen und unge- 

 hindert entfalten soll. Nur dieser potenzielle Wert gibt ihnen Bürgerrecht in der Ethik. 

 Ebenso beendet Aristoteles mit genialer Einfachheit die Dialektik, welche sich nach So- 

 krates über das Verhältnis von Tugend und Lust entwickelt hatte, indem er unter Be- 

 kämpfung der verschiedenen Einseitigkeiten lehrt, die Lust sei niemals der Zweck, aber 

 stets die Folge der Tugend; daher auch die in der Tugend sich entfaltende Vernunftthä- 

 tigkeit das Mass für den Wert der verschiedenen Lüste (Eth. Nik. X). 



Hinsichtlich der psychologischen Charakteristik der Tugend legt Aristoteles Gewicht 

 darauf, sie nicht als einzelnen Zustand, sondern als dauernde Beschaffenheit aufzufassen, 

 andererseits darauf, ihr in leiblichen Eigenschaften eine övya/xig aufzufinden. Es sind 



1) Eth. Nik. VII, 14. 



2) Ibid. I, 6. 



3) Ibid. II, 4. 



*) Ibid. VI, 13. 

 ») Ibid. X, 4. 

 •) Ibid. I, 13. 



