282 ß« Geschiclite der alten Philosophie. 



rechten Einsicht gegenüber das Unrechte zu thun. Es steht bei uns (eqc' rjuTv), ob wii- 

 gut oder böse handeln wollen.*) Eine genauere psychologische Analyse dieser aus dem 

 Gedanken der Verantwortlichkeit entspringenden Behauptung von der Freiheit des Willens 

 [exovaiov] hat der Philosoph nicht gegeben.^) 



Die strenge Geschlossenheit, welche das platonische Tugendsystem auszeichnet, wird 

 bei Aristoteles nicht erreicht; er entschädigt dafür durch das tief verständnisvolle Ein- 

 dringen in die mannigfachsten Lebensverhältnisse. Die von ihm behandelten Tugenden 

 sind: die Tapferkeit ((h'd'Qeiu) als ixeaörrjg zwischen Furchtsamkeit und Verlegenheit; die 

 Selbstbeherrschung {aiocfQoavin]) zwischen Genusssüchtigkeit und sinnlicher Stumpfheit; die 

 Liberalität {e^.sv&EQiörijg) und in grösseren Verhältnissen die Generosität (yisyaloTiQirj elu) 

 zwischen Geiz und Verschwendung; die Seelengrösse (fXEy^'Aoipv/in) und in kleineren Ver- 

 hältnissen der Bürgerstolz zwischen Selbstüberhebung und Selbsterniedrigung; die Sanftmut 

 (7iQ(c6T7]g) zwischen Jähzorn und Gleichgültigkeit; die gesellige Liebenswürdigkeit (auch 

 (fi'/.iK genannt) zwischen Gefallsucht und Ungehobeltheit; die Wahrhaftigkeit [dXrjd^eKc) 

 zwischen Prahlerei und Schüchternheit; die Urbanität {evTQunfAein) zwischen Tändelei und 

 Morosität;^) endlich die Gerechtigkeit {d'ixaioavri]), ä\e darin besteht, dem Nebenmenscheu 

 nicht zu wenig und nicht zu viel zuzuerkennen. Über die letztere handelt der Philosoph 

 ausführlich (Eth. Nik. V), einerseits weil sie im gewissen Sinne alle Tugenden in Rücksicht 

 auf den Nebenmenschen in sich zusammenfasst,'*) andrerseits weil sie die Gi-undlage des 

 politischen Gemeinlebens ist. Ihr Grundprinzip ist dasjenige der Gleichheit,^) aber ent- 

 weder der proportionalen Gleichheit des Verdienstes oder der absoluten Gleichheit des 

 Rechtsanspruchs. Deshalb unterscheidet Aristoteles die austeilende Gerechtigkeit (ro er 

 ruTg diayoiuaTg oder ro 6ic(vEui]Tixdy Sixmov) und die ausgleichende Gerechtigkeit {ro eV 

 ro7g avyci'/.XäyfAaai, oder ro SioQ&wrixoi' dixaior).^) Beide Untersuchungen führen in inter- 

 essante staatswirtschaftliche und staatsrechtliche Details. 



Ein Prinzip ist bei dieser Reihenfolge der Tugenden, da die formale ixea6ri]g überall 

 die gleiche ist, nur im Inhalt zu suchen, und findet sich wohl in dem allmählichen Fort- 

 schritt von den individuellen zu den gesellschaftlichen, und in diesen wieder von den 

 äusserlichen zu den mehr geistigen Lebensverhältnissen. Im Anfang steht die Tapferkeit, 

 die Tugend der Selbsterhaltung des Individuums, — am Ende die Gerechtigkeit, die ethische 

 Basis des Staats. 



Einen Übergang zur Behandlung der Fragen der menschlichen Lebensgemeinschaft 

 bildet endlich auch die köstliche Darstellung der Freundschaft [cfilia)"') deren Ideal der 

 Philosoph in dem gemeinsamen Streben nach dem Schönen und Guten findet. Diesen 

 Massstab w^endet er sodann auf einige der Freundschaft ähnliche Beziehungen, auf gesellige 

 und gesellschaftliche Associationen an, indem er dieselben stets von ihrem utilistischeu 

 Ursprünge her zu Mitteln ethischer Veredlung emporhebt. Und ganz dasselbe gilt schliess- 

 lich auch vom Staat. — Vgl. Rüd. Eucken, Ar. Anschauung von Freundschaft und Lebens- 

 gütern (Berlin 1884). 



Seine „vollendete Thätigkeit" kann aber der Mensch, der schon von 

 Natur als ein für die soziale Lebensform bestimmtes Wesen angelegt ist 

 {i^(oov nohxixövY) erst in der Gemeinschaft [xoivan'ia)^) entwickeln. Die 

 natürliche Grundform derselben ist die Familie [ohia); die vollkommenste 

 Form aber der Staat. Wie deshalb die ethische Tugend des Menschen sich 

 vollständig nur im Staatsleben entfalten kann,io) so ist andrereeits der Staat, 

 wie auch immer er aus den Bedürfnissen des Nutzens heraus entstanden 

 sein möge,^*) doch seinem Wesen und Begriffe nach die Verwirklichung 

 des höchsten Gutes für den handelnden Menschen {ravd^QMnivoY ayaO^ov). 



Dies gilt für Aristoteles in solchem Masse, dass er im Beginn der Ethik die gesamte 



*) Eth. Nik. III, 7. dem ethischen Bedürfnis nicht genügen 



'^) Vgl. noch De gen. et corr. II, 11 und würde und für sie die erstere eintritt, waltet 



De interpr. 9. die Tugend der Billigkeit {ro inietxe'g). 



3) Auch Schamhaftigkeit {cu(fc6g) und ') Eth. Nik. VIII f. 



Mitleid {vEfiEoig) erwähnt Aristoteles in dieser ^) Pol. I, 2. 



Reihe, bezeichnet sie aber als Temperaments- I '■*) Schon in der Abhandlung über die 



tugenden (Eth. Nik. II, 7), also als (pvaixul Freundschaft braucht A. gern auch den Aus- 



uQsral. druck avCiJv, vgl. Eth. Nik. IX, 12. 



■») Eth. Nik. V, 3. ") Vgl. den Schluss der Ethik und den 



^) Ibid. n. I Anfang der Politik. 



^j Wo die letztere gesetzlich gefordert, j *') Pol. 1 2. 



