A. Griechische Philosophie. 6. Aristoteles. (§ 43.) 283 



praktische Philosophie ') als nohrtxrj bezeichnet, die sich in die Ethik als die Lehre vom 

 Handeln des Einzelnen und die eigentliche Politik, die Lehre vom Handeln des Ganzen, 

 gliedere. Auch ist das Verhälfnis nicht so aufzufassen, als stelle etwa die Ethik das Ideal 

 des vollkommenen Einzelmenschen auf und als zeige dann die Politik, wie dies durch die 

 staatliche Gemeinschaft herbeizuführen sei: sondern wie überhaupt das Ganze wertvoller 

 und dem Wesen nach früher ist als der Teil, so kommt auch in dem staatlichen Gesamt- 

 leben die dem Menschen als handelnden Wesen wesentliche Eigentümlichkeit vollkommener 

 zur Verwirklichung als im Einzelleben (Eth. Nik. I, 1). 



Die ethisch-teleologische Auffassung des Staatslebens hat somit Aristoteles mit Piaton 

 (und dem Verfasser des Dialogs Tlohrixög) gemein: aber wie überall, so ist bei ihm auch 

 hier nicht die transscendente, sondern die immanente Teleologie. Sein Staat ist keine Er- 

 ziehungsanstalt für das überirdische, sondern die Vollendung des irdischen Lebens, die 

 volle Verwirklichung der Naturanlage des menschlichen Wesens. Andrerseits ist Aristoteles 

 weit entfernt, den Menschen so im Staate aufgehen zu lassen, wie es Piaton gethan hatte. 

 Die Teilnahme an der göttlichen Seligkeit der O^eioglu bleibt ein selbständiger Genuss des 

 Individuums, wenn dasselbe auch durch die staatliche Erziehung zur dianoetischen so gut 

 wie zur ethischen Tugend angeleitet werden muss. Und überhaupt wahrt Aristoteleles 

 dem Bürger bei aller Unterordnung unter das Gemeinwesen doch in jeder Hinsicht einen 

 viel grösseren Umkreis selbständiger Bethätigung im privaten Leben,-) wie er denn aus- 

 drücklich die platonische Weiber-, Kinder- und Gütergemeinschaft bekämpft.^) So hält 

 seine Staatslehre die glückliche Mitte zwischen der platonischen Sozialethik und der 

 Individualethik der übrigen Schulen, und sie ist damit der ideale Ausdruck des griechischen 

 Lebens geworden. 



Eine solche relative Selbständigkeit gibt Aristoteles auch der Familie, der natür- 

 lichen Gemeinschaft, auf der sich der Staat aufbaut und die in den Verhältnissen des 

 Hausherrn zur Frau, der Eltern zu den Kindern und zu den Sklaven schon die staatlichen 

 Lebensformen vorbildet.^) Die Auffassung der Ehe steht bei Aristoteles auf einer Höhe, 

 welche das Altertum nicht überschritten hat. Er sieht in ihr ein ethisches Verhältnis 

 zwischen Gleichgestellten, in der nur der natürlichen Anlage gemäss der Mann das be- 

 stimmende, das Weib das bestimmte Element bilde. Die Sklaverei, die er mit aller Hu- 

 manität behandelt wissen will, hält auch er für die unentbehrliche Grundlage des häus- 

 lichen, wie des staatlichen Lebens und rechtfertigt sie — im Sinne ihrer thatsächlichen 

 Bedeutung für das Griechentum — damit, dass nur durch sie für den Bürger das Gut der 

 Müsse (ff/oAj;) "■) ermöglicht werde, welches die Voraussetzung seiner Tugendübung bilde. 

 Auch meint er, dass verschiedene Naturbeanlagung den Einen zum Sklaven, den Andern 

 zum freien Bürger bestimmt habe.®) 



Vgl. W. OxcKEN, Die Staatslehre des Aristoteles (Leipzig 1870). — C. Bradley, 

 Über die Staatslehre des Ar., deutsch v. Imelmann (Berl. 1884). — P. Janet, Histoire de 

 la science politique (Paris 1887), I, 165 ff. 



Die lebendige und vollkommene Tugend aller seiner Bürger ist der 



Zweck des Staates. Derselbe kann sich aber stets nur an dem Stoff der 



natürlich und historisch gegebenen Volksgemeinschaft und ihrer äusseren. 



durch den Wohnort bestimmten Verhältnisse realisioren.") So wenig es 



daher möglich ist, eine für alle Staaten giltige Norm der Verfassung 



festzustellen, so muss doch unter allen Umständen die wirkliche Verfassung 



an dem allgemeinen Zwecke des Staats gemessen und ihr Wert danach 



bestimmt, d. h. beurteilt werden, ob sie recht [oQ^^tJ oder verfehlt (y<«(j- 



') Die er Eth. Nik. X, 10 auch philo- [ Hinsicht wesentlich die platonischen Ge- 

 sophischü Anthropologie (»; rn^l r« fä'.'>()ai- | danken in seiner .\usdrucksweiso wieder, 



und wendet ebenfalls diesen CJedanken auf 

 das Verhältnis der Hellenen zu den lUu- 

 baren an, von denen jene zum Heri"schen 

 bestimmt seien: l'ol. 1, '_'. in gewisser Hin- 

 Heien: Pol. IV, 11. sieht s|)ri<lit sich darin lias l'rinzi|> derje- 



nigen |)(ilitis('lieii Kiitwickhingen aus, die 

 man unter dem Namen des .Hellenismus" 

 zuKainnu'tifasMt und die durch den könig- 



Till'« (fi'Aoaixfia) nennt. 



") Er betont nachdrücklich, dass der 

 Staat aus solchen bestehe, welche in gewi.ssen 

 Beziehungen gleich, in anderen aber ungleich 



') l'ol. 11. 2 ff. 

 *) Etil. Nik. VIII. 12. 

 '•j ('her den Wert derselben Eth. Nik. 

 X, 7. wurden 



'■) Pol. 1,4 f. Aristoteles giebt in die«or | ') Pol. VII, 4 



liehen Zögling des I'hilu8opbon begonnen 



